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神话中，灵魂如小鸟，随人前往冥国，那是命运。然而，哲学里，灵魂在飞翔，飞向始基，前往“绝对理念”的境界，获得最高的存在。从冥国到天国，那是灵魂的形而上学。
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从命运到境界，在孔子，是作为历史理性的祖灵之于人性，是由命而道的在天之灵在内心降临，“境界”表现出圣化形式；在希腊，灵魂通过绝对理念发现自身：我就是神！
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自由化的灵魂，经了“水”的滋润、“气”的涵养，还要“火”的考验。
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当那个有着帝王式孤僻的“哲学超人”说出“火产生了一切，一切都复归于火，一切都服从命运”之后，灵魂就与“火”结了不解之缘。隐者赫拉克利特和其他哲学家一样，期望能在“繁多”的后面发现“唯一”，在世界的慌乱中找到稳定的统一性：从一切产生一，从一产生一切。
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而“一”就是始基——在一定“分寸”上燃烧和熄灭的“火”。在自然哲学里，众神早已退位，就连仅留下的一位命运之神，也被哲学脱胎换骨。神不再与人同体同形了，神变成了自然的元素，万物的始基，宇宙的逻各斯。在赫拉克利特看来，神就是火，而命运就是火的燃烧和熄灭，就是物的生成与消亡，它不再是关于神的故事，而是关于火的逻各斯。世界不是由神，也并非由人所造，它很早就是，现在也是，将来还是永存的活火，无论点燃或熄灭，均按定则。而“定则”就是逻各斯。
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世界就其根本而言，既非神的世界，亦非人的世界，而是自然界。
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在自然界里，神自然化，人自然化，命运也变成了自然化的逻各斯。
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自然化要经由一定的物质形式表现。在赫拉克利特之前，或以看得见的“水”，或由看不见的“无限”和“气”；作为始基，它们或有明显的局限性，或缺少某种直观的形式。
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“水”的流动性，使“水”不确定，作为始基的本质因之而解构。
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“水”没有“分寸”，无法用“尺度”来衡量，在灵魂方面，“水”的局限性更加明显。他认为，灵魂变湿会愉快，但死亡也接踵而来；醉酒之人容易倒下，是因为他的灵魂有水；当淤泥占据灵魂时，人体就软弱无力。而“火”则不同，他说，干燥的灵魂高贵，因为灵魂是“火”。
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“火”是唯一能够观照生成和毁灭的物质形式。它的燃烧和熄灭，都是可以用尺度来测量的有“分寸”的存在。因此，“火”的流转比“水”的流动更能显示逻各斯的特征。
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作为始基，变化要有“分寸”，存在要稳定，不应该像“水”一样流动，存在又不存在。变化虽然绝对，但要有规律可循，这个规律就是“分寸”。“水”的问题，在于变化，在又不在，少了“分寸”，使得逻各斯难以确认，在已提出的各种始基中，唯有“火”能由逻各斯验证。
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通常人们已将“一切皆流”，存在又不存在，当作他本人的思想。
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是的，他曾经说过，人不能两次踏进同一条河流，也曾极力推崇变化。但是，有一点，他十分强调变化的“分寸”，强调变化的直观形式，而这一点，正是“火”的优势。
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当他说“人不能两次踏进同一条河流”时，那是对“水”的批判：
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不要让你们自己受骗！自以为在生成和消逝之海上看到了坚固的陆地——始基，其实并没有找到真正的立足点，甚至你们第二次踏进的河流也不是第一次踏进的那一条了。
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至于“火”因表现形式不同引起人们追问，他这样回答：
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那是一个游戏，请不要过分看重它，尤其不要做道德评价！一个怎样的游戏呢？“火”的游戏规则是，它先产生了热气——宇宙的种子，这就是所谓“海”。海的一半变成土，一半变成旋风，海流散而形成大地，海旋转而形成天空。世界是“火”的自我游戏，宇宙自有它的尺度。
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对于存在，他也不像阿那克西曼德那样，用人的尺度去评价，而是像悲剧诗人那样，高居于必然性，以逻各斯的化身，做超越和审美的观照，由此产生了斗争哲学。
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对神而言，事物皆美，只有人才判定何者为错，何者为对。变化产生美，斗争推动变化。他告诫人类，在永恒的斗争中，不要用善恶来束缚自己，不要用是非来裁判自己。在必然性的天平上，在宇宙事件的总盘子里，人类的善恶是非不值一提，一切都要由“火”来判决。
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他对询问者说，不要倾听我，要倾听智慧，智慧说：“人啊，勇敢地投入斗争吧！斗争是万物之父，万事之王。”斗争必有“分寸”，斗争的结果，区分了哪些是神，哪些是人，哪些是奴隶，哪些是自由人，这就是“分寸”，就是公正。他鼓励人类在永恒的斗争中尽自己的命运。
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人如黑夜之烛，有燃与灭，但人非普通蜡烛，而是会思想的蜡烛。
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人有生死，乃命运之“分寸”；人有灵魂，成为“火”的一部分。
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生命，化为星辰。从宇宙立场来看，本无生死，因为每一刹那间，世界都有一部分死亡，但整体仍活着，生命仍然存在。死亡是终结，也是开始；诞生是开始，也是终结。
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灵魂支配人身，有如神的法令；人之服从灵魂，如城市服从法规。
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