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回到古典世界 16 民主需要合唱
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在希腊化世界的运程中，剧场诗人呼唤出马背上的哲人。
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哲人开始行动，悲剧已然来临，呼唤者就是“阿提卡美少年”。希腊形象，从头到尾皆为少年。历史上，还没有哪一个民族，像希腊人那样留恋青春，钟情于美少年。
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阿喀琉斯是史诗中的美少年，亚历山大是哲学中的美少年。
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美少年是阿提卡人的贡献。《荷马史诗》由阿提卡人结集，正是阿提卡人赋予史诗以美少年的形式和理念，而亚历山大本人，便是阿提卡人美少年的形而上学的结晶品。据说，亚历山大一直留恋青春，不肯舍弃，为此，他刮了胡子，直到临死，他还是一副青春美少年的样子。
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作为君主，他还不及父亲，要论出类拔萃，希腊何时无人？他的本钱是青春。若问谁最能反映希腊文明特征，谁最能代表美妙绝伦的希腊精神？则必然众口一词：“非他莫论！”因为他在本质上是“阿提卡的美少年”。他的父亲老气横秋，即使征服了世界，也得不到这顶文明的桂冠。这顶桂冠是为少年准备的，虽然“美少年”作为“哲人王”还有点儿嫩，但鲜嫩恰好就是希腊文明的主要特征。
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悲剧尤其鲜嫩，鲜嫩的美少年，是会思想的芦苇，命运烈风劲吹，他们柔软而坚韧，文明之根深入阿提卡地基。肃杀来临时，他们坚如磐石，抵御多利亚人的野蛮风暴，牺牲了国王科德洛斯，却守住了文明根柢。文明死而复生，阿提卡取代了迈锡尼，宛如狄俄索斯的奇迹。
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阿提卡复兴时，又值希波战争，文明初绽枝头，非以哲学，乃以悲剧。悲剧的恶之花，反而立了宪政的纲，结了法治的果；命运压迫美少年，迫他们成长为诗人和战士。
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悲剧脱胎于神话和史诗之母，音乐注入父亲的灵魂——合唱。
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由诗人独白的神和英雄故事，在悲剧中，要以合唱队来完成。
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诗人独白，表明英雄个体性，合唱队则是城邦公民大会的缩影。
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合唱使英雄个体性转化为人民性，将英雄主义转化为公民精神。
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我们可以想象雅典人在合唱中那种万众欢腾的情景，小我化为大我，演员与观众融为一体；从剧场回到广场，他们仍沉浸在剧情中，而激烈争辩之盛况，正可谓空前。
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据柏拉图《会饮篇》载，苏格拉底说，有三万人在剧场观看悲剧。
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数字虽然夸张，但一万人狂欢不是比三万人观看更声势浩大吗？
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雅典人每年有三个戏剧节，一、二月份，举行喜剧狂欢节；三、四月份，举行“酒神大节”，主要演悲剧，此时春光明媚，航运安全，有其他城邦和外国人来观看；十二月份，举行“乡村酒神节”，或在农村，或在雅典码头，重演旧悲剧。此外，在奥林匹克运动会上，也常演悲剧。
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戏剧节是民众的节日。在节日里，一切事务停办，法庭关闭。
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所有公民，还包括妇女、儿童、奴隶，甚至连犯人都能看戏。作为公益，看戏不收费，后来，由于观众过多，又要修缮剧场，才开始卖票。对于贫穷公民，由政府发放戏剧津贴。
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看戏时，要戴花冠，穿白色礼服，携带坐垫和食物，因为四五出剧连续上演，中间没有休息。观众太多时，半夜就要去占座位，法律规定，对于挤走别人的人惩之以死刑。
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雅典在庇西特拉图时期，举办过悲剧大赛。克里斯提尼以后，建立了大赛评判制度，先由雅典十区各推选数人为候选评判员，再由执政官从中抽出一人，组成十人评委。
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他们在赛前要宣誓公正投票，投票以后，由执政官从中抽出五张，看由谁来荣膺桂冠。有舞弊者处以死刑，如认为评判不当，观众可以当场质疑，而评委则要有问必答。
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看戏时，观众有权要求好戏重演，可以让精彩的台词重念。
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苏格拉底就曾要求重念欧里庇得斯的悲剧《俄瑞斯忒斯》的头三行：“没有一件说来也可怕的事情，或是痛苦，或是天罚，不是人类所要承担的。”相反，不受欢迎，演出就要中断。欧里庇得斯的悲剧《达娜厄》写宙斯化为金雨引诱达娜厄，剧中有段赞美金钱的台词，就因观众反感而不得不停止。因此，悲剧诗人经常要用台词来讨观众的欢心，歌颂雅典民主的台词最受观众欢迎。
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