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悲剧结束了，故事还未停止。过了五百多年，普罗米修斯忍受了无数的苦难，还守着那个秘密。他这样做，是为了保护人类，因为宙斯曾试图毁灭之，而人类还很幼稚。他相信人类终将成熟起来，届时会出现一个英雄时代。在英雄时代，神将与人类和解，而英雄也将把他解放出来。
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挣脱了神的襁褓，人类英雄辈出，变得像神一样，强大而有力量。人类终于自立，他是多么欣慰！谁也不能毁灭人类，因为人类懂得敬神，并遵从命运。现在，他已无须守着秘密，他只是在等待，等待那个命中注定的英雄的到来。他要等待！到那时，他将把秘密公开，与宙斯和解。
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赫拉克勒斯来了，用箭射落了恶鹰，用棒打碎了镣铐，解放了普罗米修斯。
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此时，普罗米修斯终于说出了那个将要危及宙斯统治的秘密：“让雷电之神宙斯不要同海神忒提斯结婚，因为命运女神告诉他，忒提斯的儿子将比父亲更强大，不论他的父亲是谁。”于是，宙斯将忒提斯许配给了希腊英雄裴琉斯，他们的儿子就是希腊人中最伟大的英雄阿喀琉斯。
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普罗米修斯自由了！他的自由并非来自宙斯，而是来自人类。
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他的肉体不再被恶鹰撕裂，他的生命从此不再忍受死而复生的苦难轮回。
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人类知恩图报，马人基戎愿代他下地狱，这是超越了神的人类伦理；人类开始认识自己。在神赐的灾难中，人类理解了命运，将命运转化为法律。有了法律，人类就超越了神的意志，走向自治。普罗米修斯走下高加索山，手腕上，铁铐仍坠挂一块山石，表示他尊重人类的法律。
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他毕竟是个偷盗者，偷盗，不仅触犯了众神的意志，而且违背了人类的法律。不管他是出于神的正义，还是为了人类利益，他都必须如遵从命运一般，接受法律的惩治。
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自由可歌可泣，但即便是神，亦须牢记“毋过”之神谕。或如孔子所言，发乎情而止乎礼；或如苏格拉底的正义，置生死于度外，无条件服从法律。而苏氏之根柢，正在普罗米修斯！
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人类解放了神，这是何等高昂的人文精神！神为人类做了守法的榜样。在普罗米修斯的生命里，狄俄尼索斯的自由精神和阿波罗的法治理性，何等完美地融为一体！
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人与神和解，宙斯与普罗米修斯和解。在和解中，人类进入新时代。
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“普罗米修斯”的意义，在于它揭示了“受难与服从”的悲剧式的真理。
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“服从”，有两种意味，一是外在向度的权力之意味，在革命与法治之间，普罗米修斯“服从”法治；另一是内在向度的道德律之意味，从普罗米修斯到苏格拉底，还有耶稣，他们的“服从”，都转向内心的律令，心中的道德律已然开启。埃翁曰：“在怅然愁思中，我吞食了我的心。”
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回到古典世界 19 民主走向弑父
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人类拯救了神，那时候，人就是神，神在大地行走。
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然而，自由行走的雅典人，走着走着，从命运之巅迷失了。
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伯里克利宣称，公平交易与同情怜悯只适用于个人，无关国家。他使雅典民主登峰造极，同时也将雅典引向帝国主义。帝国主义潜移默化地腐蚀了民主的道德根基。
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繁荣的雅典，变得财大气粗，用金钱来发展民主。为了吸引贫民参政，他大搞财政补助，使雅典民主政体一度具有了“伯里克利的面貌”。但他绝不会当僭主，因为他是自由民主的真正的信徒。他的“财政补助民主制”，受到了有识之士的批评，而广大贫民却为他热情欢呼。
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他品行高贵如梭伦，而手腕好似庇西特拉图；他在理性上捍卫贫民利益，可他的品位则迥异；贫民敬重他，却与他保持距离，而野心家则利用了这一距离，对他发动袭击。
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他用来对付盟国的策略，被政敌用来对付他自己；他的措施告诉人们，民主可以相对，而策略也不妨高于原则，国家利益就是真理。他的帝国主义，调动了雅典人阴暗的集体无意识。既然他能以国家利益实行帝国主义，那么，反对他的人又何妨以国家利益为借口搞阴谋诡计？
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强调国家利益，忽视国家正义，动摇了立国根基。雅典帝国成了金子的碉堡，在金子的碉堡里成长起新生代，就像迈锡尼文明末世的王国子弟。他们野心勃勃，而缺乏实力；他们追求时尚，却扬弃历史；他们好弄权术，全然无视正义。对他们来说，前辈英雄，已是过时人物；而当代英雄，则舍我其谁？他们夸夸其谈，却无真才；他们沉湎于精致优雅的小诡计，对于真理却不感兴趣。
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浮华子弟，成了好战分子。他们内心空虚，却自以为强大无比，他们自命天骄，生来就要不可一世。在他们眼里，伯里克利已经过时，只能当作他们的靶子。他们撵走了他的朋友，还让他的情人出丑；他们在雕塑家的行径里找他的岔儿，他的儿子也攻击他。而他本人在开战不久，就染上了瘟疫。在瘟疫中，他无声无息，孤独地死去。在新生代的野心里，暗含了一种“弑父”的意识。
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这个意识，在神话中，起源于宙斯。它在希腊文明的集体无意识里，形成了一种强大的暗示。在现实中，则有伯里克利之子对父亲的恶毒攻击，还有那个不问青红皂白，无论如何要将父亲告上法庭，让父亲为那犯罪的仆人偿命的游叙弗伦的故事，而诗人则将它们综合起来创作了悲剧。
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