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我就在这里，等我丈夫来，我要告诉他真相。可丈夫被蒙在鼓里，笃信神谕，未知真理，面对两个海伦，一个是神造的幻影，一个是真人。丈夫宁求幻影，也不信眼前真人。可真理一来临，幻影就消失；真人乃真理，幻影为神谕。用真理取代神谕，海伦就这样拯救丈夫和她自己。
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回到古典世界 22 新神必须来临
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海伦发现真理，不是因为知识，而是因为她本身就是真理。
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但这只是有关真理的一个特例，并非获得真理的普遍方式。
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如何通过知识发现真理，这是苏格拉底一直在关注并试图解决的问题。当普罗塔戈拉说出“人是万物的尺度”时，苏格拉底做了纠正，他说：“有思想力的人是万物的尺度。”
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这一纠正，其实对人的存在提出了新问题：不是人一存在就是万物的尺度，而是人怎样存在才能成为万物的尺度。人在神话中并非尺度，即便英雄，亦为神仆，要听从神谕召唤；那么，在自然中呢？也不成，人非本原，亦非逻各斯，虽有理性，却遵循命运；唯有在思想中，在思与反思的交替中，通过思想力的转化作用，逻各斯化为逻辑，命运让位于真理，人因之而为万物尺度。
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不是人的战斗力和生产力使人成为万物尺度，而是人的思想力使然。
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由此，又产生了一个新命题，那就是后来由康德提出的“人的理性为自然立法”。从“人是万物的尺度”到“人的理性为自然立法”，中介就是“有思想力的人是万物的尺度”。
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然而，“思想力”从何处来？非由命运，乃从理性。理性何在？
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究其源，或曰逻各斯，即宇宙理性转化为人性，化为人之思；或以道德律，即自我意识开显为我思，转化为我思。以我思确立我在，以我在为真理奠基：逻各斯与道德律统一。
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真理是思想力的标志。然而，真理有两种形式，一种以先验性的我思存在于形而上学领域，另一种以经验性的知识存在于百姓日用。真理从先验到经验，要用辩证法来检验。
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辩证法缘起于前苏格拉底时期爱利亚学派的一个著名命题：飞矢不动。
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该派代表人物芝诺认为，存在不动，一动，就陷入矛盾中：一与多，有限与无限……思想就会乱。为此，他提出“飞矢不动”。使“飞矢”之动静止，将过程分解为若干个绝对点，“飞矢”在每一点上都不动，这样的点，便是时间与空间的原点，也是逻各斯的起点——在概念中。
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“飞矢”本为经验之物，由此及彼，犹如一支箭去追逐一头鹿。
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然而，当其飞向先验之域时，运动就消失了，思想有如“飞矢”，思接千载，视通万里，都基于当时当下一点，无须远游古史，广览天下。这一点，就在思想者自身：认识你自己。
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芝诺指出的这个观念的“奇点”，要由思想——自我意识的觉醒来开显。那是对于思的反思，以一系列“芝诺悖论”构成，表现为基于“二分”的辩证形式。亚里士多德称芝诺为“辩证法的创立者”。黑格尔说：“我们在这里发现辩证法的起始，这就是说，思想在概念里的纯粹运动的起始。”
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芝诺学于巴门尼德，亦师亦友，已知“神是不动的一”，故亦否定运动。
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但在方法论上，芝诺与老师有所不同。巴师以正论，芝诺以悖论，以为一动就悖，若要悖论消失，除非静止不动。然而，悖论之缘起，非以经验为依据，而以思想为前提，是经验与先验、现实与观念的反差而生悖论，故为万物尺度者，并非纠缠于悖论之人，而是挣脱了悖论的思想者。
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柏拉图说，苏格拉底年轻时，曾会晤过巴门尼德。那时，巴氏已老，谈话很可能涉及“神是不动的一”“真理与意见”等话题，因为我们从后来的苏格拉底身上，看到了巴氏在这方面的影响。不过，苏格拉底对于巴氏终于还是有所扬弃。巴氏喜欢论自然，苏格拉底则转向有思想力的人。
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有思想力的人，是将“头顶的星空与心中的道德律”统一起来的人。
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如果说巴门尼德为自然界造就形而上学的论证形式，那么苏格拉底则为人的存在确立形而上学的行动依据。从芝诺到苏格拉底，逻各斯通往道德律，从先验理性的星空到人心中……
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转型从苏格拉底开始，从自然走向心灵，从自然辩证法转向人与人对话。
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对话中，苏格拉底首先承认自己“无知”。知识是通过对话启发出来的。
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