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关于人的知识,苏格拉底认为,人们原来就有,只是自己还不知道——“无知”,他就像一个“助产婆”,专门帮助别人产生知识,以提问接生真理,人称“苏格拉底的讽刺”。
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这种方法来自爱利亚学派,由逻辑推论和芝诺悖论发展而来,但对象有所不同。以巴门尼德为代表的爱利亚学派,还在从自然界寻求本原,建立本体,确认“神是不动的一”。这神,显然不是神话里的诸神,而是从自然哲学里出来的最高存在——宇宙理性神。它虽然是一元的,但还带有某种自然属性,含有“种子”或“原子”等实体性成分。而苏格拉底的新神,则从人的存在里推导出来,汲取了自然神的一元性,同时又保留了神话中神人同体同形,从人性和人格的存在,推导最高神存在。
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新神就要来临,带着真理和最高的善来临,世上已无善行,有的只是悖论。
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学生问:“何谓善行?”苏格拉底反问:“盗窃、欺骗、贩卖奴隶,是善行还是恶行?”学生:“是恶行。”又问:“欺骗敌人是恶行吗?把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗?”学生:“这是善行。不过,我说的是朋友而不是敌人。”再问:“照你说,盗窃对朋友是恶行。但是,如果朋友要自杀,你盗窃了他准备用来自杀的工具,这是恶行吗?”学生:“是善行。”接着问:“你说对朋友行骗是恶行,可是,在战争中,统帅为了鼓舞士气,对士兵说,援军就要到了。但实际上并无援军,这种欺骗是恶行吗?”学生:“这是善行。”
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人的善行,就这样转化,充满了矛盾,人们对于善行的见解,只是一些不确定的意见,离真理——那个“不动的一”还很远。经此对话,真理已然诞生:为了善行,新神必须来临!
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回到古典世界 23 我是我的先知
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新神来临,要革旧神的命,习惯于弑父的雅典人胆战心惊。
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雅典人认为,神比人强,在于神能决定人的命运,而非教人以善行。
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神就应该不问对错和是非,只管利害和成败,这符合雅典人固有的帝国主义气派。一般来说,有怎样的人,就需要怎样的神。一国之神,通常都是由民意集合所造就的信仰公共品,是国家利益的最高代表和国民命运共同体的精神标志,谁都不能碰;碰了,就要触犯神圣的民意。
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可苏格拉底就碰了,以“真理”的名义,触犯了最神圣的民主制。
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于是,有三位雅典公民将他告上法庭,告他不敬神,且危害青年。
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对此,他做了申辩。他的学生柏拉图,为他留下了《申辩篇》。在申辩中,他根本不为自己辩护,而是继续宣讲他的神,一再地触犯民意,终于激怒法庭,宣判了他死刑。
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若为自己辩护,他本可以不死;可他为自己的神辩护,那就得死。
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申辩一开始,他就说,自己将依法答辩,但成败却取决于“那位神”。
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他说:“现在神给了我一个岗位”“你们都知道,是神命令我这样做的”“我想是神把我拴在城邦上的”“我这样一个人是神赐给城邦的”“我做这件事,我认为是奉了神的命令”。当申辩告一段落时,他说:“我相信由你们和神审判我的案子,会断得对你们、对我都合适。”申辩一结束,他就无所谓了:“我去死,你们去活,这两条路哪一条比较好,谁也不知道,除了神。”
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值得他用生命来辩护的神,是怎样的“神”?显然不是那些来自奥林匹斯山神话的神,亦非由传统所认可的城邦守护神。他的神,不从神话来,不从历史来,也不从“头顶上的星空”——自然来,而从自我来,从我“心中的道德律”来。神在我心中,这有点儿像后来的“上帝在我心中”。
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他的信仰,不仅脱离了原始的神话属性,还脱离了城邦的国家属性,开始了“心灵的转向”,提撕了神的道德属性。我们“头顶上的天空”,不光是日月星辰的自然天空,不光是由逻各斯来开显的命运天空,它从诸神角逐由最高权力意志主宰的神话天空,转向自我与道德律的人性天空。
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那是真理和美德的天空,是最高的善和最高的智慧之所在,是灵魂得救的天堂。从内心到天堂本就是个“不动的一”,而上帝就是“不动的一”的化身,是真理和美德的最高存在。
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苏格拉底的申辩,从神开始,以神结束。神就在他心里,向他发出声音。当原告指控他不敬神明时,他回答:“我相信这世界上有神明们的存在,但我是我的先知,我知道神在哪里。神啊!你就在我心里——即心是神。在我里面还有一个我,那是我的自我——与身体之我共生的心灵之我,那是我的灵魂。自我从内心里发出声音,让我倾听,原来它就是‘那位神’。”苏格拉底还提到从小就附在他身上的某个神物或守护神,那是一个声音。每当响起那声音,都是对他的喝阻,阻止他为所欲为。唯独这次,那声音没来阻止他,使他确信死无疑是好事。
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他说,我所做的一切都遵照“那位神”的指示。神命令他考查自己和别人,因为未经考查的生活不值得过。他像牛虻一样叮每个人,叮嘱人们关心自己的灵魂和美德,教人如何过上好的生活,按照神教给他的方式生活。他仿佛在说:“让我来教你们敬神的正确方式,教你们真正的虔诚吧!”
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或曰苏格拉底与耶稣相似。他们心中都有神,都为“那位神”付出了生命。不过,苏格拉底的神在内心,还不是创世者和宇宙主宰者,而是与生命一体的灵魂。本来,人与神差异,在于人有一死而神不死,可人一有灵魂——自我意识觉醒,人也就有死有不死了:肉体虽死而灵魂不灭。
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灵魂是什么?苏格拉底指出,就是知识与美德、智慧与善行,以人格的方式存在于人。正如那位流泪的以弗所哲人赫拉克利特所言:“人的性格就是他的守护神。”性格决定命运。
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苏格拉底自信,只遵从自我之神——“我是我的守护神”。对于城邦守护神,他表示,若非由自我确认,便难以置信,不值得模仿。例如,阿喀琉斯的无畏值得模仿,而阿伽门农刚愎自用,还有奥德修斯和西西弗斯的狡诈,就应当怀疑。虽然都被尊为守护神,但并非都有智慧和善行。
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