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1702198401 以神为尺度的悲剧,人的命运,无论善恶,无论是非,都必然可悲,因为神根本就不管人的死活,不为人类的幸福考虑,只管行使自己的权力意志,顺则昌之,逆则亡之。
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1702198403 以人为尺度的悲剧,人的命运,要论善恶,知是非,非全然可悲,或以真理,化悲为喜,团圆了破碎,交集了悲喜。在《海伦》里,海伦可悲已极,欲死未死之际,真理问世。
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1702198405 当神造的幻影笼罩了事件,酿成悲剧时,海伦突然开启自我意识。
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1702198407 她问自己,我在哪里?为什么祖国容不下我,要将我置于举目无亲的野蛮之地?为什么美之于其他女人能成为幸福的源泉,在我就成了祸国之水?我错了吗?没错!我没有对不起我的丈夫,更没有对不起我的祖国,可阿卡亚人为什么都诅咒我?一切都是神做的,凭什么要我死?
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1702198409 我偏不死!我还有自由,还要活下去;我还有真理,要自己救自己。
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1702198411 我就在这里,等我丈夫来,我要告诉他真相。可丈夫被蒙在鼓里,笃信神谕,未知真理,面对两个海伦,一个是神造的幻影,一个是真人。丈夫宁求幻影,也不信眼前真人。可真理一来临,幻影就消失;真人乃真理,幻影为神谕。用真理取代神谕,海伦就这样拯救丈夫和她自己。
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1702198416 回到古典世界 [:1702197146]
1702198417 回到古典世界 22 新神必须来临
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1702198419 海伦发现真理,不是因为知识,而是因为她本身就是真理。
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1702198421 但这只是有关真理的一个特例,并非获得真理的普遍方式。
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1702198423 如何通过知识发现真理,这是苏格拉底一直在关注并试图解决的问题。当普罗塔戈拉说出“人是万物的尺度”时,苏格拉底做了纠正,他说:“有思想力的人是万物的尺度。”
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1702198425 这一纠正,其实对人的存在提出了新问题:不是人一存在就是万物的尺度,而是人怎样存在才能成为万物的尺度。人在神话中并非尺度,即便英雄,亦为神仆,要听从神谕召唤;那么,在自然中呢?也不成,人非本原,亦非逻各斯,虽有理性,却遵循命运;唯有在思想中,在思与反思的交替中,通过思想力的转化作用,逻各斯化为逻辑,命运让位于真理,人因之而为万物尺度。
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1702198427 不是人的战斗力和生产力使人成为万物尺度,而是人的思想力使然。
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1702198429 由此,又产生了一个新命题,那就是后来由康德提出的“人的理性为自然立法”。从“人是万物的尺度”到“人的理性为自然立法”,中介就是“有思想力的人是万物的尺度”。
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1702198431 然而,“思想力”从何处来?非由命运,乃从理性。理性何在?
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1702198433 究其源,或曰逻各斯,即宇宙理性转化为人性,化为人之思;或以道德律,即自我意识开显为我思,转化为我思。以我思确立我在,以我在为真理奠基:逻各斯与道德律统一。
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1702198435 真理是思想力的标志。然而,真理有两种形式,一种以先验性的我思存在于形而上学领域,另一种以经验性的知识存在于百姓日用。真理从先验到经验,要用辩证法来检验。
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1702198437 辩证法缘起于前苏格拉底时期爱利亚学派的一个著名命题:飞矢不动。
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1702198439 该派代表人物芝诺认为,存在不动,一动,就陷入矛盾中:一与多,有限与无限……思想就会乱。为此,他提出“飞矢不动”。使“飞矢”之动静止,将过程分解为若干个绝对点,“飞矢”在每一点上都不动,这样的点,便是时间与空间的原点,也是逻各斯的起点——在概念中。
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1702198441 “飞矢”本为经验之物,由此及彼,犹如一支箭去追逐一头鹿。
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1702198443 然而,当其飞向先验之域时,运动就消失了,思想有如“飞矢”,思接千载,视通万里,都基于当时当下一点,无须远游古史,广览天下。这一点,就在思想者自身:认识你自己。
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1702198445 芝诺指出的这个观念的“奇点”,要由思想——自我意识的觉醒来开显。那是对于思的反思,以一系列“芝诺悖论”构成,表现为基于“二分”的辩证形式。亚里士多德称芝诺为“辩证法的创立者”。黑格尔说:“我们在这里发现辩证法的起始,这就是说,思想在概念里的纯粹运动的起始。”
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1702198447 芝诺学于巴门尼德,亦师亦友,已知“神是不动的一”,故亦否定运动。
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1702198449 但在方法论上,芝诺与老师有所不同。巴师以正论,芝诺以悖论,以为一动就悖,若要悖论消失,除非静止不动。然而,悖论之缘起,非以经验为依据,而以思想为前提,是经验与先验、现实与观念的反差而生悖论,故为万物尺度者,并非纠缠于悖论之人,而是挣脱了悖论的思想者。
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