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柏拉图说，苏格拉底年轻时，曾会晤过巴门尼德。那时，巴氏已老，谈话很可能涉及“神是不动的一”“真理与意见”等话题，因为我们从后来的苏格拉底身上，看到了巴氏在这方面的影响。不过，苏格拉底对于巴氏终于还是有所扬弃。巴氏喜欢论自然，苏格拉底则转向有思想力的人。
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有思想力的人，是将“头顶的星空与心中的道德律”统一起来的人。
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如果说巴门尼德为自然界造就形而上学的论证形式，那么苏格拉底则为人的存在确立形而上学的行动依据。从芝诺到苏格拉底，逻各斯通往道德律，从先验理性的星空到人心中……
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转型从苏格拉底开始，从自然走向心灵，从自然辩证法转向人与人对话。
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对话中，苏格拉底首先承认自己“无知”。知识是通过对话启发出来的。
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关于人的知识，苏格拉底认为，人们原来就有，只是自己还不知道——“无知”，他就像一个“助产婆”，专门帮助别人产生知识，以提问接生真理，人称“苏格拉底的讽刺”。
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这种方法来自爱利亚学派，由逻辑推论和芝诺悖论发展而来，但对象有所不同。以巴门尼德为代表的爱利亚学派，还在从自然界寻求本原，建立本体，确认“神是不动的一”。这神，显然不是神话里的诸神，而是从自然哲学里出来的最高存在——宇宙理性神。它虽然是一元的，但还带有某种自然属性，含有“种子”或“原子”等实体性成分。而苏格拉底的新神，则从人的存在里推导出来，汲取了自然神的一元性，同时又保留了神话中神人同体同形，从人性和人格的存在，推导最高神存在。
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新神就要来临，带着真理和最高的善来临，世上已无善行，有的只是悖论。
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学生问：“何谓善行？”苏格拉底反问：“盗窃、欺骗、贩卖奴隶，是善行还是恶行？”学生：“是恶行。”又问：“欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？”学生：“这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。”再问：“照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？”学生：“是善行。”接着问：“你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实际上并无援军，这种欺骗是恶行吗？”学生：“这是善行。”
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人的善行，就这样转化，充满了矛盾，人们对于善行的见解，只是一些不确定的意见，离真理——那个“不动的一”还很远。经此对话，真理已然诞生：为了善行，新神必须来临！
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回到古典世界 23 我是我的先知
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新神来临，要革旧神的命，习惯于弑父的雅典人胆战心惊。
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雅典人认为，神比人强，在于神能决定人的命运，而非教人以善行。
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神就应该不问对错和是非，只管利害和成败，这符合雅典人固有的帝国主义气派。一般来说，有怎样的人，就需要怎样的神。一国之神，通常都是由民意集合所造就的信仰公共品，是国家利益的最高代表和国民命运共同体的精神标志，谁都不能碰；碰了，就要触犯神圣的民意。
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可苏格拉底就碰了，以“真理”的名义，触犯了最神圣的民主制。
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于是，有三位雅典公民将他告上法庭，告他不敬神，且危害青年。
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对此，他做了申辩。他的学生柏拉图，为他留下了《申辩篇》。在申辩中，他根本不为自己辩护，而是继续宣讲他的神，一再地触犯民意，终于激怒法庭，宣判了他死刑。
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若为自己辩护，他本可以不死；可他为自己的神辩护，那就得死。
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申辩一开始，他就说，自己将依法答辩，但成败却取决于“那位神”。
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他说：“现在神给了我一个岗位”“你们都知道，是神命令我这样做的”“我想是神把我拴在城邦上的”“我这样一个人是神赐给城邦的”“我做这件事，我认为是奉了神的命令”。当申辩告一段落时，他说：“我相信由你们和神审判我的案子，会断得对你们、对我都合适。”申辩一结束，他就无所谓了：“我去死，你们去活，这两条路哪一条比较好，谁也不知道，除了神。”
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值得他用生命来辩护的神，是怎样的“神”？显然不是那些来自奥林匹斯山神话的神，亦非由传统所认可的城邦守护神。他的神，不从神话来，不从历史来，也不从“头顶上的星空”——自然来，而从自我来，从我“心中的道德律”来。神在我心中，这有点儿像后来的“上帝在我心中”。
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他的信仰，不仅脱离了原始的神话属性，还脱离了城邦的国家属性，开始了“心灵的转向”，提撕了神的道德属性。我们“头顶上的天空”，不光是日月星辰的自然天空，不光是由逻各斯来开显的命运天空，它从诸神角逐由最高权力意志主宰的神话天空，转向自我与道德律的人性天空。
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那是真理和美德的天空，是最高的善和最高的智慧之所在，是灵魂得救的天堂。从内心到天堂本就是个“不动的一”，而上帝就是“不动的一”的化身，是真理和美德的最高存在。
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