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苏格拉底就是这样的流浪汉，以雅典为洞穴，视公民为囚徒，故喋喋不休，向囚徒述说真理，可囚徒多愤然，不以他为神，反以他为兽，以其言论，已危及洞穴——囚徒国家安全。囚徒，乃洞穴造就，所以，洞穴的基本属性决定了囚徒的命运，形成囚徒命运共同体和囚徒共识——民意。
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尔曰，洞穴外有天地。人不仅为自己影子的主人，且为万物之灵。尔如是说，便危及囚徒共识——民意。然而，尔以真理撄民意，则有损于洞穴政体，洞穴便以囚徒法庭来审判你。囚徒陪审团，以民主方式——投票定生死。五百囚徒投票，初以常情度之，近半数以为无罪；再以思想论之，将思想付诸民意，民多欲其死矣。然亦有闻其言而留其人者，虽不及三分之一，但已可见真理化人。
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民主制的洞穴，何以容不下一个言论自由者？他没违法，未犯罪，就因他在信仰上没被“民意”化，而是专门跟“民意”唱反调，何以与“民意”为异就得死去？何罪之有呀！
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洞穴里的民主是囚徒民主，是民意统治的城邦，而非法治之国。对于苏格拉底的审判，就是一个再明显不过的例子。苏格拉底和柏拉图都反对这样的民主，他们期待用真理之光普照的理想国取代被假象误导的洞穴，用人的理性为自然立法的知识王国的“哲人王”取代基于囚徒共识的民意。
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在理想国里，他们的信仰从“心中的道德律”走向“头顶上的星空”，从自我意识走向绝对理念——“神是不动的一”。至此，哲学已完全取代神话，命运被自然哲学化为逻各斯，神被形而上学化为具有唯一性的最高存在。从泛神走向一神，与此相应，人类通往理想国，并走向“哲人王”。
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哲学，从苏格拉底开始，就有着伟大的抱负。它参与政治，与政治一体化，要造就“哲人王”。苏格拉底之死，是哲学的第一次受难。在这次受难中，哲学没有显示奇迹——诞生王者。
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他没有孔子幸运。孔子没有受难，在专制制度下，他成了王者——“素王”。
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“素”为原始。子曰“绘事后素”；庄子所谓“朴素美”，为一切美的标准。
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“素”，从形态上言；“朴”，从结构上言。两字同义，而视角不同。
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老子说“朴散则为器”，道出了宇宙生成的一个基本原理。如将“素王”放在这种本体意义上来理解，就会发现它是所有现实之王的根本，是一切王者都必须认同的“理念王”。
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苏格拉底的哲学追求，与希腊民主制冲突，究其原因，是他的哲学有问题，还是民主制出了问题？在哲学与民主制的冲突中，苏格拉底视死如归，捍卫了哲学的价值和尊严。
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可民主制呢？似乎比苏格拉底的生命还要脆弱。在真正的毫不妥协的言论自由面前，它表现出了神经质的冲动，对一个无所畏惧的言论自由者，做了最后的判决——饮一杯毒酒。
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群众扼杀个体，可制度却没有战胜哲学。苏格拉底不惜一死，意义何在？
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不能简单指责苏格拉底反对民主，实际上，他对民主制的基础，提出了一个非常尖锐的问题：“坚持个体性，还是服从人民性？”在行政方面，他也提出了异议：“采用精英代议制，取消群众评议制。”智者行政，专家治国，这一套公务员制的管理思想，也在苏格拉底的抗议中萌芽。
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现在，我们才懂得，检验民主制的试金石，不是人民性，而是个体性。人民性，几乎是所有制度的基础，而唯有民主制，要以个体性为基础。自由的个体，一旦要超越人民性，就会成为“人民公敌”。真正考验民主制的，不是所谓全民投票，少数服从多数，而是对自由个体的容忍程度。
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雅典民主制，没能经受住个体性的考验，它以人民的名义，杀死了苏格拉底，同时，它也就为自己敲响了丧钟。而苏格拉底，这位当年的人民公敌，如今已是自由之父和民主的尺度。他为哲学捐躯，停下了走向“哲人王”的脚步。也许，冥冥之中有神意在，他再迈一步，就会失足。
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回到古典世界 25 苏格拉底之死
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苏格拉底入狱后，柏拉图就养成了每天拜访苏格拉底的习惯。
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他说，我们——当然是他的学生们，总是拂晓时分在法院相会。
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因为这儿离监狱很近，我们可以一边谈话，一边等待监狱开门。
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一看见监狱开门，他们就来到苏格拉底身边，陪他度过一天天。
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有一天，他们去得早了一些，听监狱看守说，陪审团在为苏格拉底除去脚镣手铐，同时向他宣布，今天应该如何死去。随后，他们见到了苏格拉底，他的脚镣手铐已被除去。
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桑蒂比——苏格拉底的妻子，抱着他们的小儿子，坐在他的身旁。
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