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回到古典世界 26 让真理活下去
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苏格拉底认为，人有一死，那是对肉体而言的，灵魂不死。
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灵魂从自我来，往天国去，他以一杯鸩酒为挣扎的灵魂接生。肉体必须受难，灵魂方能出生。灵魂之于人，乃美德与善行；知识与真理，而自成一哲学王国——理想国。
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有关苏格拉底的一切，都是他的学生柏拉图在对话里告诉我们的。
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苏格拉底本人没有留下什么有文字的东西来表明他自己，假如真有灵魂附体，那么柏拉图就是寄寓了他灵魂的体。他的灵魂像火一样有分寸地燃烧在柏拉图的对话集里。
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原以为民主之邦，都应该是思想者的家园，是哲人的天堂，但事实却令人悲怆。苏格拉底之死，已然是民主造恶，可他并非特例。此前，已有普罗塔哥拉被四百人大会指控教人不信神而逃亡，并在逃亡途中遇难。更早，还有阿那克萨戈拉、毕达哥拉斯、赫拉克利特等人……
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或许，受难就是思想者的宿命，因为思想活动本身必然趋于异端。
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通常，人们浑然在习惯里，而思想则突破习惯。凡思想问世，如婴儿出生，必有阵痛，思想者分娩，是个受难的过程，顺产还是难产，除了自身孕育的程度，还要有外部接生的条件，因为思想的婴儿那第一声啼哭，就是对他来到的世界的不满，预告了他对传统和民意的挑战。
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而此时，正是思想者及其产物最为脆弱之时。苏格拉底之死就是如此，真理诞生时，遭遇了群众信仰和囚徒共识的阻击。苏格拉底面临难产的抉择：保母亲，还是要婴儿？
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真的思想者，会像一个伟大的母亲那样，做出最高尚的选择。
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苏格拉底宁以一死，确保真理诞生；愿以一死，求得真理永存。
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身体乃囚禁灵魂的监狱，而死亡则是灵魂解脱的方式，死有何惧！
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苏格拉底临死前与柏拉图等人日日交谈，却从来不谈死亡问题，已将自身生死，安然置之度外。他们的话题，总是有关那真理的婴儿，在雅典应如何生存，该怎样成长。
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他谆谆教导弟子们，要投入到真理的使命中来，为真理而斗争。
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他为什么一点儿也不肯妥协，干吗要硬碰硬，跟民主制干到底呢？
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让我们设身处地，来为他一想。他若苟活，便要认错，一认错，真理就死，他所不欲。那么，逃亡如何？那位宣称“人是万物尺度”的普罗塔哥拉，还有“悲剧哲学家”欧里庇得斯，不都逃了吗？可逃归逃，都难逃一死，且死于非命。他若逃亡，幸免于死，亦当使真理流产。
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所以，想到底，莫过于死。更何况，真理还在，灵魂不死，还得有个成长的摇篮。放眼希腊，几乎所有环绕地中海的城邦，没有哪一个比雅典更适宜于真理生长。
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虽说真理的摇篮非雅典莫属，但雅典人也要他用生命证明给人看。苏格拉底遂以一死，向他们证明了真理的价值。其临终的模样，显示他不愧为“哲人王”以及真理之强。
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无与伦比的坚强，唯神话之普罗米修斯可比。普罗米修斯之强，因其掌握命运。而苏格拉底之强，则由于发现真理。从命运之强到真理之强，人有灵魂不死，而与神相当。
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这一回是柏拉图做了真理的接生婆，接生了苏格拉底的真理婴儿。
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苏格拉底活着，还在谈话中，活在柏拉图一本又一本的对话集里。
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是柏拉图，为真理提供了这么个摇篮，让真理以对话的方式，在辩证法中成长。我们没有必要去区分对话集里哪一篇是苏格拉底留下来的，那一篇是柏拉图本人接着说的。师弟二人，老师述而不作，弟子亦作亦述，向我们展示了灵魂应该怎样存在，以及真理如何传承和传播。
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能使灵魂活在柏拉图那样美妙的文字里，无论怎样的死都是值得的。苏格拉底临死前，那不动如山般的从容与坦然，或与有着柏拉图这样的弟子有关，因为真理有了传人。
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毕竟是民主制，雅典人没有滥用权力，去羞辱一位公民所坚持的真理。他们不应当让思想者因为言论自由而死，但他们至少还懂得要让思想者有尊严地去死，让真理活下去。
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