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逻各斯是一,故存在唯一;神是最高的存在,故“神是不动的一”。
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存在就是存在者的纯粹存在——自在,勿以物之状况或属性论存在,始基非存在,水也好,火也罢,都是存在的物质属性,是存在本身那贯穿万物而又超越万物的逻各斯的化身。
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物质生灭流变,现实刹那相续,唯“变自身”能永恒,而为纯粹存在。纯粹存在,因非对象性的实体化存在,故不能言其存在。但它在思维过程中出现,且以理念形态开显,又不能言其非存在。因此,纯粹存在就是纯粹思维——“思在不二”,亦即“作为思想与作为存在同一”。
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巴门尼德指出,以存在为物之属性,而言“万物流变,无物常住”。此类观念,皆为“意见”,以此提撕某种物质属性,将其归结为世界本原或始基,此种思路,乃“意见之路”。其使命,即要终结“意见之路”,开辟追问纯粹存在的“真理之路”。他不再对世界做自然主义的研究,而是把世界看作“纯粹现象”,从逻各斯的词根“说”出发去追寻“思”之缘起,从语词通往真理。
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苏格拉底受巴门尼德学派影响,开始哲学转向,寡言自然,反思伦理,从自然哲学转向人的哲学,以思辨和定义方式,明晰并确立真理,以此开启道德形而上学,启发了柏拉图。
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柏拉图接着往下做,把思维定义化,定义类别化,类别理念化,理念独立化。逻各斯出于“说”,理念来自“看”(idein),指能“看见的形式”,不光是物之形状,还有思的形式。
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首先,让思想“说”——逻各斯,用灵魂“看”——“回忆”。以“回忆”开启先知,使“言说”形成定义,从人的哲学走向形而上学,从伦理通往真理,呈现思想的理念形式。
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理念,显然从苏格拉底关于“是什么”的定义进取而来。它是“由一种特殊性质所表明的类”。一类事物只有一个理念,物多,理念乃一。一为自在,如“天心月圆”;多分有一而存在,如“月印万川”。故理念统物,皆定于一,各理念之间,亦自独立,理念与理念,不能相互转变。
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“神是不动的一”,一切定义,要放在这个命题下来成立。运动显而易见,神是“第一推动者”吗?不是!那么动因在哪里?肯定不在可感事物的运动里,而在自我运动的灵魂里。
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灵魂自动,难免失落,而为世界动因,由失落而寻取,以此开启真理之路。
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回到古典世界 29 数学开显灵魂
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灵魂,非柏拉图首发;神话中,哲学里,都有灵魂存在。
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泰勒斯早就指出,磁石以磁性吸铁,那磁性,就是磁石的灵魂;琥珀与毒物接触时,会发出嘶嘶声,燃烧时会放出香气,也是因为琥珀具有灵魂。灵魂乃物之动因。
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灵魂隐于物性。泰勒斯说,万物皆有灵魂,灵魂自我运动。铁之动,看似被磁石吸引,由外力所动,实则因磁与铁灵魂相互吸引。两者之间,或引或拒,均为自动。
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黑格尔称赞泰勒斯:“说磁石有灵魂,比说它有吸引力更好些。”
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泰勒斯发现,灵魂是事物运动的原因,是万物普遍联系的使者。
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与泰勒斯一样,毕达哥拉斯也把灵魂看作物性存在,但不是比水更精细的湿气,也不是比湿气更具有广延性的空气,而是更为纯净、更加精微的在天之灵——“以太的碎片”。
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以太,本是神吐纳的本源之气,极其纯净,与凡人呼吸的空气不同。柏拉图称它为“第五元素”,也就是除了水、火、土、气四大元素还有灵魂,作为思与在的本体,而为神界。
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人类世界,以四元素里重的土元素开基,水、气、火依次配合,由重而轻构成。以太最轻,而为神界。“以太的碎片”,似“波粒二象性”的量子,“以太”为波,“碎片”为粒子。物喻之,则似“太阳光中的尘埃”,“永远在运动”,而且是自己运动,“即使在完全没有风的时候也是如此”。
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阳光中的尘埃,在自我运动中趋于光,化为光的纯粹存在——光谱。
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如此一来,尘埃便粒子化了。被阳光照耀的尘埃,本身就承载了光,传播着光,成为光粒子。如以光谱为以太,那么“太阳光中的尘埃”,就是以太粒子,或曰上帝粒子。
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以太并非可见的存在,通过思而存在,粒子运动亦非感官可知,要以数学的方式去认知。从表面上看,万物是万物;从根本上来说,万物都是数,是“存在由之构成的原则”。
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数字,向我们宣示了这一原则,人以数为自然立法:“1”是数的第一原则,万物之母,也是智慧;“2”是对立和否定的原则,是意见;“3”是万物的形体和形式;“4”是正义,是宇宙创造者的象征;“5”是奇数和偶数,雄性与雌性和结合,也是婚姻;“6”是神的生命,是灵魂;“7”是机会;“8”是和谐,也是爱情和友谊;“9”是理性和强大;“10”包容了一切数目,是完满和美好。
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