1702199070
以传承而言，苏格拉底的重点在实践论，而非理念论。在伦理学，而非数学。理念论之于苏格拉底，不过是“小荷才露尖尖角”，而柏拉图就比“蜻蜓”还要轻盈的立于理念的“尖尖角”上翩翩起舞了，那理念论的“尖尖角”就在他灵魂的舞蹈中变成了一座耸入云霄的山峰。他“高高山顶立”，就比“春江水暖鸭先知”的“鸭”还要“先知”地宣告理念论的天国在数学里出现了。
1702199071
1702199072
柏拉图很慷慨，把他的思想几乎都奉献给了他的老师，就像毕达哥拉斯的弟子们所做的那样。我们知道，柏拉图曾经在毕达哥拉斯学派历练过，对该学派的团体性和一致性给予了很高的评价，也许他也想以老师的名义搞一个同样的学派，可同学们都认同那个伦理学的苏格拉底。
1702199073
1702199074
我们了解苏格拉底，除了通过柏拉图的著作，还有一本书不可不读，那就是色诺芬写的《苏格拉底之死》。色诺芬也就学于苏格拉底，书中的苏格拉底，或与安提斯泰尼看法相近。
1702199075
1702199076
那是个伦理学的苏格拉底，是个解决实际问题的高手，有关政治、伦理、法律等方方面面，无论国务、家务还是个人事务，他都能因势利导，引人行善，并获得好的结果。
1702199077
1702199078
就像比他还早些时候的中国的孔子，他们都是务实的，尽管也有形而上学的冲动，但都适可而止，尤其苏格拉底，他已经从自然哲学里走出来，从认识自然走向认识自我了。
1702199079
1702199080
但柏拉图有着更大的抱负。苏格拉底只是走出来，没想要取代，可柏拉图想，所以，他要用理念论的宇宙学来颠覆自然哲学的宇宙观，从行动的实践理性向思辨的纯粹理性飞跃。
1702199081
1702199082
老师饮鸩，安提斯泰尼在场，他眼看着老师一生行善，一死守法，那感受应该比不在现场的柏拉图要强烈得多。老师死后，柏拉图在绝望之余，游学而去，安提斯泰尼则坚守下来。
1702199083
1702199084
应该说，苏格拉底的传承在广场，不在书斋；在街头，而非学园。
1702199085
1702199086
这样看来，安提斯泰尼可以说是苏格拉底的原教旨弟子，而柏拉图那一套，或当称为升级版。两个版本，反映了两条路线，一条是安提斯泰尼所坚持的广场政治学和街头伦理学的群众路线；还有一条，就是柏拉图所奉行的走向理念和数学、通往理想国和哲人王的学院派精英路线。
1702199087
1702199088
安提斯泰尼经常在一个名叫“居诺萨格”（Kunosarges）的运动场与人交谈。“Kuno”，是希腊语“狗”的意思，据说犬儒派得名于此。安提斯泰尼颇似托尔斯泰，要“返于自然”，而不要政府和私有财产，不要婚姻以及宗教。他鄙弃一切奢侈和享乐，常说“我宁可疯狂，也不愿意欢乐”。
1702199089
1702199090
他结交工人，与工人同吃同住同劳动，但他不是要搞什么工人运动，而是以劳动价值论开显一种彻底的追求道德的新生活。他在广场讲演，在街头谈话；他谈哲学，普通人也能理解，与柏拉图学园标榜的“不懂几何者不得入内”差别有若云泥。云一样虚无缥缈的哲学，于人何益？苏门两条路线，柏拉图将理念的天际线引向纯粹理性的天国，而安提斯泰尼则将道德的天际线深入到社会的底层。
1702199091
1702199092
1702199093
1702199094
1702199096
回到古典世界 35 价值重估的狗
1702199097
1702199098
某日，这两条路线的传人，一个行乞者，一位王者，偶然相遇了。
1702199099
1702199100
青春王者亚历山大，在科林斯城的街头，邂逅了行乞者第欧根尼。
1702199101
1702199102
那时，第欧根尼正躺在木桶里晒太阳。王者自报家门：“我是亚历山大。”
1702199103
1702199104
躺着的回答：“我是野狗第欧根尼。”王者问：“我能为先生效劳吗？”躺着的回答：“不要挡我的阳光。”王者说：“难道你不怕我吗？”躺着的反问道：“你是什么东西，是好东西还是坏东西？”王者说：“当然是好东西。”躺着的接着说：“有谁会害怕好东西呢？”王者长叹一声说：“我非亚历山大，即为第欧根尼。”
1702199105
1702199106
不是谁都敢这样跟亚历山大说话，也不是谁都有资格这样跟亚历山大说话，须知他是征服者，不是慈善家，是叱咤风云的王者，不是拉选票的政客，他这么做自有这么做的因果。
1702199107
1702199108
因在柏拉图。柏拉图曾说过，那行乞者是“疯了的苏格拉底”。不说疯子，而说“疯了的苏格拉底”，可见那疯的级别无与伦比。我们来看疯了的梵高，疯了的徐渭，谁也比不上“疯了的苏格拉底”。凡被称作“苏格拉底”，就不可小觑，不管疯了，还是清醒，都分享了一份敬意。
1702199109
1702199110
看来，柏拉图还是承认了第欧根尼的价值。我们试想一下，如果没有柏拉图转型，将苏格拉底的广场路线进行到底，结果，就会是第欧根尼这样子。如果说安提斯泰尼的广场路线，虽然远离了形而上学，但还在坚守常识，那么第欧根尼则不仅拒绝了形而上学，而且不断拷问常识。他要撕破文明的底线，像后来那位真的疯了的哲学家尼采那样，要“重估一切价值”，因为有神谕要他“重铸货币”。一开始，他没理解这个神谕，就去改铸货币，因此被驱逐，以至于安提斯泰尼都要将他赶走，可他还是忍辱负重，终于在老师那里坚持下来了。后来他才懂得了这个神谕，是要他“重估一切价值”。
1702199111
1702199112
价值重估，首先就要将居于顶端“云深不知处”的柏拉图拉下来，拉到常识上来。老师反对柏拉图，他也来抬杠。到柏拉图家里做客，他踩着地毯说：“我踩在了柏拉图的虚荣心上。”柏拉图从不乞讨，被第欧根尼说成，那是因为柏拉图乞讨时，“深深地埋下头，以至于无人能够听见”。
1702199113
1702199114
他的老师还要到群众中去，走群众路线。他却不买群众的账，常常大白天打着灯笼，边走边吆喝：“我在找人！”奥运会上，他听人宣布冠军的名字，称赞此人赢了所有人，他大声反驳：“不，他战胜的只是奴隶，我战胜的才是人。”有人问，会场上的人是否很多，他说：“很多，但没有一个可以称作人。”戏散场，观众涌出来，他却往里挤。人问为什么，他说：“这是我一生都在练习的事情。”
1702199115
1702199116
他否定人，并非轻视，反倒是过分尊崇，所以，当柏拉图说人是“双足无毛动物”时，他就把一只鸡的羽毛拔光了说：“这就是人。”他自以为反驳了，没想到反而与之同归。当他满大街走，从人群中找不到一个“人”，因而“目中无人”时，柏拉图看到的同样是“双足无毛动物”。
1702199117
1702199118
很显然，他在现实世界里寻找，显然还没有找到符合他的“人”的理念的人，看到的净是些“双足无毛动物”。就如同脱了毛的鸡一样，他本已行走在通往理念世界的路上，但他又表示怀疑：“我看得见桌子和杯子，可是柏拉图呀，我一点儿也看不见你说的桌子的理念和杯子的理念。”
1702199119
[
上一页 ]
[ :1.70219907e+09 ]
[
下一页 ]