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如果实现哲学大一统的“哲学王”，可以像中国的孔子那样称作“素王”，也可以像先秦诸子说的那样，叫作“以圣为王”，那么实现政治大一统的“哲学王”就是“以王为圣”的帝王。作为“哲学王”，师徒“二亚”的遗产，一个给我们留下了哲学体系，另一个给我们留下了希腊化世界。
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回到古典世界 37 哲学体系之王
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亚氏哲学体系，是一个有意识的系统化的学术建构。
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在学术领域，他的工作富有成果，不仅开创，而且集大成。是他把哲学从思辨性的对话转向学术研究，使表达思想、开显智慧、追求真理的理性活动通往规范化的学术之路。
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希腊思想，若就其传统样式而言，前苏格拉底时期乃个体沉思，苏格拉底和柏拉图时期则与人对话；到了亚里士多德时期，就把思想作为一门学科来建设，开创了体系哲学。
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相比之下，前苏格拉底哲人的自然哲学与本源和命运有关，颇似先知，而苏、柏二氏的思辨哲学则以神为己任，开显自我与灵魂。亚里士多德更像个传道授业解惑的教授。
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我们今天看来，亚氏对于哲学的最大贡献，在于使希腊思想学术化。
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思想性不同于学术性，思想开出理性的花朵，学术结出知识的成果。
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不是所有思想都能开花，要有理性才能开花；不是所有思想都能结果，要学术化了才能结果；不是一切思维方式都能成为知识体系，要用学术范式选择才能形成知识体系。
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简言之，我们试举二例。前苏格拉底时期，那与命运相关的逻各斯，到了苏、柏二氏，就从本体论的存在法则变成理念开显的形式逻辑，而亚氏则把形式逻辑从思维方式变成了有关思维的知识体系——逻辑学。其于政治方面亦如是，把希腊人的政治思想，从智者的辩术和治术，从思辨的政治伦理和国家理念，发展为一种基于“人是政治动物”的以城邦为尺度的知识体系——政治学。
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另外，他还为希腊人的史诗与悲剧，建立了一门专门学问——诗学。
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总之，希腊的所有思想，几乎都在他那儿定型，都变成了一种专门学问。
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当然，数学是个例外。数学的真传，还在柏拉图学园。柏氏以为，一切真知，都可以还原为数学，因为万物都是数，所有存在都是数学关系的存在，都可以用数学来表达。尤其是最高存在——神，还有与之相关的灵魂，都是只有数学才能表达的，唯有数学才是真的万物尺度之学。柏拉图认为，通往真理的学术之道，要能一以贯之——“通天地万物为一体”，以此言之，唯有数学而已。
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而亚氏则不然，不求“定于一”，却要为知识分门别类，建立学科体系。
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亚氏将知识分为三类，大体而言：一为理论学科，乃第一哲学、第二哲学和数学；二为实践学科，其范围如今之社会科学；三为创造学科，即艺术创作和工艺制造等技艺类知识。
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若以欧氏几何学为柏拉图“理念论”一个近乎完美的可为一切学科取舍标准的学术范式，那么亚里士多德则拒绝了这个唯一的范式。在亚氏看来，人类知识体系，不光是有关人的知识，还包括动物、植物在内的所有自然之物的知识。因此，哲学研究，除了从纯粹理性出发通往数学的思辨方式，还有依据自然物之属性以观察和实验认知的经验方式。这样一来，感官就进入了哲学。
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用近代性眼光来看，亚氏已然确立了科学体系，但在古典时期，知识的最高形式还是哲学，科学尚未从哲学大一统中独立，虽然有了学科公民身份，但还在哲学体系的国度里。
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因此，亚氏之学科体系，哲学仍居于最高端，被称为第一哲学和第二哲学。
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第一哲学，即“形而上学”；第二哲学，为自然哲学，亦被称为“物理学”，即有关自然物之形态及原理的学说，亦即能观察与操作的“形学”。于此之上，即纯以概念、定义、推理之逻辑工具建构的“形而上学”，若以“形而上者谓之道”言之，或曰为“道学”；在此之下，即以实践之政治伦理以及创作之艺术和工艺制造成就的“形而下学”，若以“形而下者谓之器”言之，则称“器学”。
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或曰亚氏形而上学，乃被常识冲淡了的柏拉图。此乃相对而言，相对于柏拉图那永动不息、一往无前的形上之思来说，亚氏不断提醒，还有形而下者。拉斐尔有一幅名画，在画面上，柏拉图手指向上，指向苍穹，指出最高存在的来临之路；亚氏手指向下，指着大地，指出思想存在的基础。
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但就亚氏本身而言，作为哲学体系之王，他还是把形而上学放在第一位，只不过他的形而上学已从柏拉图的“理念论”转向“实体论”。两者的区别在于，思维的起点和出发点不同。
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