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“弥兰”乃巴利语“Milinda”音译，由希腊语（Menander and Menandros）转化而来。据斯特拉波转述，巴克特里亚希腊人在印度征服的部落比亚历山大还要多，弥兰王尤甚。斯特拉波还提到，亚历山大东征所至东界乃希帕尼斯河，然而，弥兰王却越过此河，进入喜马拉雅山和德干高原之间的两河流域大平原，不仅深入印度河之五河地区，且远达恒河下游之华氏城，直抵巽加王朝命门。
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133页插图的圆圈中有一个城市，叫作“马里萨”。这座城市，给我们留下一幅公元前3世纪的犹太“希腊化人”的壁画。
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连印度文化史和佛教史都一再说：有个希腊国王特别值得一提，他就是弥兰陀王。在“印度——希腊人”——Yavanas中，最伟大的统治者就是弥兰陀，他曾一度征服过孔雀帝国……
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《那先比丘经》里说，弥兰陀王原本精于外道，曾为婆罗门信徒，与那先问答后，便皈依了佛教。那先问弥兰陀王：“王本生何国？”王言：“我本生大秦国，国名阿荔散。”那先问王：“阿荔散去是间几里？”王言：“去二千由旬，合八万里。”那先问王：“颇曾于此遥念本国中事不？”王曰：“然。”弥兰陀王回答时，自称“大秦国”人，还说他的国家国名“阿荔散”。“阿荔散”，巴利文作Alssanda,，也就是Alexandria，即亚历山大里亚。或曰，经文之汉译有误，何也？因其所言“大秦国”相去“二千由旬，合八万里”，故可知其所言“大秦国”者乃罗马而非大夏，所言“阿荔散”者乃埃及亚历山大港而非亚洲之亚历山大里亚，而将“二百由旬”误译为“二千由旬”，又以一“由旬”为四十里，而有“合八万里”之误。然，若以整个亚历山大帝国言之，东起印度河，西至尼罗河与巴尔干半岛，差不多有“两千由旬，合八万里”。
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误译之缘起，盖因汉代士人知有罗马而不知有希腊。张骞至大夏，并不知其为“大秦国”，也无人道其国名为“阿荔散”。当时，“大秦国”最显著的标志就是城市亚历山大里亚，以至于汉人以此为标识，只知有此亚历山大里亚而不知还有其他。
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米兰陀王在位时间，约在公元前155——前130年之间，他的王国，以舍竭为首府，在今巴基斯坦东北部。其时，巴克特里亚本土已然式微，而米兰陀王国却在兴起。全盛时期，他统治了整个印度河流域，包括印度西北部，且“以正法治国”，是唯一在佛经中留下名字的印度——希腊人。
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而巽加王朝，则以政变篡夺先朝，故其一反阿育王所为，而欲灭佛。同时，又向旁遮普地区扩张，夺取米兰陀王国。其形势，以地缘政治言之，乃两河流域统一战；以宗教信仰言之，乃佛教护法和婆罗门教复辟战。若欲参照，则恒河印度河东西王国之争，颇似中国黄河长江南北朝。以之来看今日之印度与巴基斯坦，还是基于地缘和宗教因素的两河流域的东西之争，历史的惯性依然。
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亚历山大东征，止于印度河流域，势力未及于恒河，就掉转马头了。米兰陀王与亚历山大不同，他已是新型的“印度——希腊人”，对于印度国家统一已经有了某种自发性的历史使命。这样的历史使命，既来自他作为印度人的那一部分，也来自他作为希腊人对亚历山大遗愿的继承。
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米兰陀王国最盛时，囊括了旁遮普以西、兴都库什山以南所有Yavanas活动区域，建立了一个大一统的印度——希腊人王国。但米兰陀王死后，Yavanas又分裂了，分为一个个小城邦，由西向东，从北到南，散落在古代泛印度地区。然后，在公元一世纪前后，不到一个世纪，便一个个消失。
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致使Yavanas整体沦陷的，在外部，是因为帕提亚人和大月氏人入侵；在内部，则因分裂。而其分裂，说到底，还是由于希腊人的城邦基因。或曰，不是还有个亚历山大帝国？
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其实，那个帝国，可以说是哲人王和世界统一性理念的一个成果，并非全体希腊人经营的产物，故亚氏一死，帝国便终了。其人不善于打造帝国，也不善于打理王国。Yavanas本已拿下两河流域，可还是未能统一。米兰王一死，王国又告解体，他们又回到习惯成自然的城邦上去了。
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可城邦，要在地中海沿岸那样的环境里才宜于生存，在中亚内陆还想以城邦的方式生存，有悖于适者生存原理。在滚滚而来的游牧浪潮中，那些散居在中亚内陆、各自为政的小城邦不可能出现雅典那样的奇迹，只能一浪接一浪地听天由命了。正当米兰陀王要统一两河流域时，兴都库什山以北的印度——希腊人根据地——巴克特里亚王国，被帕提亚人和大月氏人入侵，断了他们回东地中海希腊化世界的后路。于是，印度——希腊人上演的那一出“印度人希腊化和希腊人印度化”被提速，文明因而有福。
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回到古典世界 42 希腊化的佛教
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亚历山大的伟大，不是因为他曾经打下那么大的一个帝国。
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以帝国而论，他还真谈不上伟大，不光后来的罗马人比他伟大，就连他以前的波斯人也比他伟大，因为那些帝国都不依赖于某个伟人而存在，都采取了制度化生存的方式，寿命都有几百年，乃至于上千年。然则，或有言其大者，但其大也大不过在欧亚内陆兴起的鞑靼化帝国。
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征服者亚历山大，其兴衰，乃为理性之狡计所预设。其兴也，如火山爆发；其衰也，似雪崩来也，皆不足以相应其评价。其于后世之意义，非止攻城略地。其时，波斯人抑或印度人，对于征服与被征服，已视如平常，他们更为看重世界何以能被征服，征服者必须给出一个征服的理由，那才是真正的征服。据说，亚历山大就用他知识和精神上的优胜，来解读被他征服的各国的经典。
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就这样，军事的胜利便转化为哲学的胜利，征服者也就变成了哲人王。
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在英国诗人劳伦斯·比尼恩著、孙乃修译《亚洲艺术中人的精神》一书中，有“波斯的艺术”一节，其中谈到，有圣贤从远方来，向亚历山大提出了这样的问题：“到哪儿去寻找眼睛所看不见的那位上帝呢？”这正是他的老师亚里士多德求证过的问题。于是，他轻车熟路，做了解答。
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显然，他的回答令他们满意，他们也就认可他是波斯人的先知，认定他是秉承天命，是能战胜人类的罪恶、愚蠢、无知的勇士。应该说，是他的回答，将波斯人彻底征服了。他不光用军队攻城略地，占领了波斯帝国，更用他老师的纯然理性的哲学征服了波斯人不可救药的浪漫性格。
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在这里，我们才开始触及亚历山大所以伟大的奥妙之处，那就是他用哲学的钥匙，开启了连接东西方的希腊化世界的大门。当他身穿浪漫情调的波斯人的服装君临其帝国时，我们就知道，他的希腊化，不是用希腊文化兼并东方文化，而是使希腊文化进入东方文化，在东西方文化的基础上，营造一个具有统一性的希腊化世界。也就是说，不是他的帝国，而是希腊文化，将世界统一起来。
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亚历山大对于波斯采取的这种希腊方式，弥兰陀王在印度亦如是，都在希腊化的世界里求得东西方文化的统一。有所不同的是，亚历山大毕竟是哲人王，他那一番形而上学的高论折服了波斯圣贤，而弥兰陀王则在那先比丘的启发下皈依了佛法。不过，那先启发弥兰陀王，用的竟是最标准的希腊方式——柏拉图式的谈话术和亚里士多德的形式逻辑，我们试取《那先比丘经》卷上一段：
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