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公元前323年，巅峰时期亚历山大帝国版图，从地中海到波斯湾，从尼罗河到印度河，都分布着以“亚历山大”命名的城市，如图所示，有十三处。
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证据里面，自西往东，征伐而来者，首推希腊，或言“西胡”乃希腊人后裔。他们往来于东土和西域，丝绸之路，就是他们走出来的。所谓“贸易者自西来”，即针对他们而言。
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所以，我们说，充满了传奇的丝绸之路，也属于希腊化世界之林。那些关于“赛利斯”的美丽传说，或为希腊化之商业策划的一部分。希腊化后裔往来于欧亚，应当见过赛利斯人。
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然而，自东而西者，与其相关，则有“大夏之徙”。“大夏之国”，原非远夷，游于近塞，因“齐桓公西伐大夏，涉流沙”而远徙，此举，先于亚历山大东征约三百余年。后来，秦霸西戎，拓地千里，遂更远徙。秦汉时，匈奴势起，由东而西，席卷草原各国，而有“大月氏之徙”。此举又驱使大夏等越葱岭，更往西去，故王氏引希腊地理学家斯特拉波言，公元前155年，吐火罗（即大夏）等四蛮族，侵入希腊人所建之巴特克里亚，而成“希腊——大夏王国”。
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吐火罗就是大夏吗？大夏，于古希腊文献所见为Tochari，汉译为“大夏”，其名始见于《史记》，《汉书》《后汉书》继之。自魏晋南北朝以后，五胡乱华，遂改为胡音“吐火罗”，《北史》《隋书》《旧唐书》中已无“大夏”称呼，非其族亡语熄，乃改称为“吐火罗”或“睹货逻”也。
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王氏又言，“东胡”侵入西域，于其所征服者，仅得其政权及兵权，而为统治者，民生仍如故也。而“西胡”则以“国居东西之冲，数被侵略，亦遂专心职业，不复措意政治之事。是故希腊来则臣希腊，大夏、月氏来则臣大夏、月氏……虽屡易其主，而人民之营其生活也如故”。
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东胡武力虽优但文化较劣，与希腊化之西胡同居一国，往往与之相融合，通常也就是被希腊化了。“故其言语风俗，非统治者之言语风俗，实被治者之言语风俗也”，其立国，一改“行国”而为“城国”，且以商贸取代游牧。试以大月氏言之，西徙前，本为行国，以游牧为主，逐大夏入中亚妫水即阿姆河流域后，居其北，而大夏居其南，前后脚相去约二十年，遂臣畜大夏，立城国。
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有两样东西推动了西域的希腊化世界进程，那就是中国丝绸和罗马金币。
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张骞通西域到了大夏。他见过那些希腊后裔统治者，他们住在石头建造的城堡里，号称王国，仍为城邦国家，国都蓝氏城在今之阿富汗汗瓦齐拉巴德，乃是一座亚历山大里亚。
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张骞对汉武帝说：“大夏都是些小城邦，民弱畏战，多财善贾，国小而富足。”
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究竟有多富足？1979年7月2日，美国《时代》周刊报道，一个由苏联和阿富汗考古学家组成的联合考察队，在大夏古都之西七十公里处，发现六座古墓。因墓中藏有数万黄金，故称“黄金之丘”。据墓中所出罗马金币、安息银币和西汉铜镜，确认其年代约在公元前一世纪至公元一世纪。这个年代，正是大月氏统治大夏初期。由此看来，这批古墓，或为大月氏王族陵墓，而墓主人，很可能是张骞见过的大月氏贵霜部落的王孙们。他们占有了大夏黄金，哪还愿意和汉结盟，去对匈奴作战？
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须知，张骞之所以通西域，一开始，就是为了去联合大月氏。那大月氏，原居于祁连山下，其势力一度发展到了阴山和蒙古高原，后来被匈奴反击，退出阴山和祁连山，沿天山北麓，先退往准噶尔盆地，被匈奴及其属国乌孙追击，再退至伊犁河流域。乌孙继续追击，乃至于此。
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张骞在匈奴待了十年。从匈奴出逃时，他先逃到了大宛，向大宛说明来意。大宛派人把他送到康居，从康居转至大月氏。到了大月氏，他发现，大月氏人已乐不思归了，复仇二字已无人提起，而且有继续南下之意。那大月氏本为“行国”，有“控弦之士”一二十万，即使遭匈奴打击，损失过半，亦有数万窜至帕米尔高原。以之逐鹿草原帝国，或有不及；以之驰骋于希腊化世界，则绰绰有余。他们将各自为战的希腊化世界的城邦国各个击破，先是控制了锡尔河和阿姆河之间的地区，然后北上咸海，南下恒河，将亡命于帕米尔高原的大月氏“行国”，发展成为纵贯中亚和南亚的大帝国。
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大月氏人也像大夏人一样，开始了他们的希腊化进程。商业化是希腊化的一部分，而货币则是商业化的核心。大月氏人像希腊人那样铸造金币和银币，还像希腊人那样把他们国王的头像或全身像铸在金币上，让他们的国王流通起来。有了国王代表国家信用，那种货币才能流通。还有佛陀,也被希腊化了,它首先出现的地方，不在寺院与佛堂，而是以站立的姿态，出现在贵霜帝国的金币上。
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公元前3世纪，在被希腊人称之为“犹太人之地”的犹地亚，连犹太教也被希腊化。其地区位于希腊化的埃及托勒密王朝和西亚塞琉古王朝之间，一度享有自治，尤其在托勒密王朝统治时期，是“二希文明”的蜜月期，一方面是希伯来文明的希腊化，另一方面则是希腊化世界里出现了《圣经》七十子译本，这就意味着希腊人开始读《圣经》了。如图所示，那个在托勒密和塞琉古之间的圆圈就是犹地亚，其中分布着许多希腊化城市。
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回到古典世界 [:1702197165]
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回到古典世界 41 希腊化的新人
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犍陀罗为古印度十六国之一，中心地区就在今阿富汗喀布尔流域。
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公元前四世纪，亚历山大到此，以世界统一性理念,开始了希腊化演义。后来，阿育王接踵而起，又使之佛教化；再后来，大夏——希腊王也来了，希腊化和佛教化，交替上演。
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大凡新文化产生，有待于一代新人出现。杨巨平在《希腊化还是印度化——“Yavanas”考》中，提到了希腊化世界的一种新人：Yavanas（Yona），即“印度——希腊人”（Indo-Greeks）。
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“印度——希腊人”，原指随亚历山大入居印度的希腊人，此后，又指从巴克特里亚进入印度西北部的希腊人，以入侵完成了身份转换，变成“印度——希腊人”——Yavanas。
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斯特拉波《地理志》提到了他们，《那先比丘经》里也提到一位皈依佛教的“印度——希腊人”国王米南德，或称“弥兰”（Milinda, Menander)，这位弥兰王就是Yavanas的代表。
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亚历山大离开印度后，在阿姆河以南，今阿富汗北部之地，留下一个巴克特里亚，由其希腊后裔统治，后与大夏共和，为“大夏——希腊王国”，经约三十君主而传至弥兰王。