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汉墓中的《山海经》世界，出自黄雅峰主编《南阳麒麟岗汉画像石墓》。如石墓透视图所示，墓主人对自己的临终关怀，便是个他自己选择的《山海经》世界，其中有如拓本所示的“黄帝暨日月神图”等。有意味的是，自孔子“不语怪力乱神”、太史公继《春秋》作《史记》以来，《山海经》的神话系统就被以炎黄为始祖的历史谱系取代了，当史官文化统治天下的时候，《山海经》世界便转入地下了。
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近来，又出现了文化区域多元论——“区系类型理论”，将华夏文明分为六大区域：陕豫晋交界地、山东及其周边地区、湖北及邻近地区、长江下游地区、以鄱阳湖——珠江三角洲为中轴的南方地区、以长城地带为重心的北方地区。还有“相互作用圈理论”，将史前文明分为五个文化圈。这五个文化圈相互作用，布定了最早的中国历史文明的地理舞台。多元论其实是二元论的发展，它没有从体系上突破二元论规划的东西方对立的文明布局，既未能绕开也没有回答文明起源中的东西方关系问题。乍看上去，几个文明圈的相互作用，倒很像中国传统天下观里那个自给自足、向内展开的世界——天下。
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中国新近考古发掘虽然不少，但却未能向我们展示文明起源的新景观，看来还是欠缺了理论，凭借以往的老架构来支撑，很难张开文明样式的翅膀，让我们的思想随之飞翔。
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文明的标的挂在天上，可证据却埋在了地下，仅靠发掘，充其量只能挖出文明的碎片，怎能发掘出文明的起源？文明起源的样式，有时难免要借助于一个神话的场景来展示。
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回到古典世界 04 五帝共和王国
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考古学里，华夏文明起源于中原及其周边几个相互作用的文化圈。
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神话学中，华夏文明来自昆仑山，文明的种子从天上来，播种在昆仑山。
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昆仑山很像希腊神话中的奥林匹斯山，黄帝与宙斯也有几分相像，都以雷神而为天帝。初，五帝并起，共和而治，四帝好战，日战不已，黄帝不得已，遂起而应战，灭四帝而重构宇宙。孙武在他的兵法中谈到过这一点。《孙子兵法·行军篇》：“凡此四军之利，此黄帝所以胜四帝也。”
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黄帝据昆仑，以时空统一性原理，按五行相生相克规律，构建以黄帝为中心、四方分权的五帝共和的宇宙王国。黄帝居中央，元素为土，其佐后土，执绳而制四方；四方亦各置一帝，分设一佐，按东西南北、春夏秋冬等时空形式和木金水火等元素属性来配置，使政治与自然循环统一。
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五行相生相克，维持着宇宙的平衡。本来这一美妙的王国，分别由两个族系来掌管，一是人类的始祖伏羲一族——太昊、少昊分管东西，治春秋；一是文明的始祖炎、黄一族——炎帝、颛顼分管南北，治夏冬，轮流执政。而由黄帝以自然法居中协调、指导，颇有些五帝共和的味道。
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可王权的介入，反而喧宾夺主，赋予自然循环以目的论，成为宇宙轴心。
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价值超越自然成为宇宙王国的律令——天命。善与恶，生与死，德与刑，这些人文指标都围绕着天命运行。庄子曰：“七窍开而混沌死。”被王权开了七窍的自然循环，像混沌一样死了。
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神仙化的黄帝。
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历史化的黄帝。
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神话与历史交错的“汉画故事”，是我们打开史前文明门窗的一把钥匙。在汉画像石上呈现的远古人物，一般都具有神话和历史的两面性，如图所示，历史化的黄帝和神仙化的黄帝。
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具有原始统一性的自然王国被文明解构了，代之而起的，是一个在二元对立的人文指令下运行的价值王国，而价值永远在斗争中，而斗争的最高形式和集中表现，就是战争。
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它与宙斯王国相像，但宙斯王国一分为三——天空、海洋和冥间，分别由三兄弟来掌管，权力形式表现为空间而非时间，是一个以空间来划分的三权分立的宇宙王国。而宙斯成为宇宙之王，并非因他从克诺洛斯的统治下解放了众神，而是如他兄弟波塞冬所言，三兄弟抓阄，他抓到了。
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抓阄是偶然的，也是公平的，还是自由意志的某种约定，这需要有契约精神。而按照五行原理，遵循四时变化，看似与天地为一体，实则已使王国趋于自然属性，而非自由属性。
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