1702199496
回到古典世界 [:1702197169]
1702199497
回到古典世界 02 中西文明分野
1702199498
1702199499
从语言来看，中西文明渊源有自，各有其分野。
1702199500
1702199501
西方文明，因文字向口语靠拢，而产生了拼音文字。
1702199502
1702199503
而中国文明，则用文字来规范口语，产生了形意文字。
1702199504
1702199505
口语因地而宜，因人而异，西方文明遂因之不断“分化”，由“分化”而演进，形成民族国家和民族精神；中国文明因口语向文字靠拢，而使语言趋于“统一”。
1702199506
1702199507
口语是大众化的，同时也是地域化和民族化的。以口语为基础的拼音化文字，也有着鲜明的地域化和民族化的特征。一方面，地域化和民族化限制了语言的统一性；而另一方面，拼音化又更促使语言不断分化，使之越来越趋于地域化和民族化。而形意化文字则趋于统一，被神圣化。与流动的口语相比，它相对静止，较易固化，因而能刻在龟甲上，表达天机；铸在青铜上，宣示祖训和圣旨；还可以如货币一般，放之四海而皆准；还在“统一”的形音义里，形成了大一统的天下观。
1702199508
1702199509
相比之下，“分化”的文明，多路并进，利于发展。西方文化引领世界，执文明之牛耳，如今已是不争的事实；“统一”的文明，兼收并蓄，缓缓积淀，慢慢涵化，而成一大格局，故当“分化”的古文明解体后，中华文明尚能维新，历数千年而一脉相承，此亦不啻为文明之奇观。
1702199510
1702199511
在“分化”的世界里，多有文明的冲突；在“统一”的天下里，文明趋于同化。中西文明各擅胜场，在建构文明的统一性方面，西方屡试屡败。无论古代文明中具有原始统一性的“希伯来摇篮地”文明的解体，还是古典时代希腊化世界的退出，更遑论在中世纪王国初露端倪的西方文明的统一性——基督教和拉丁文，很快就在宗教改革和文艺复兴以及接踵而来的民族国家的兴起中分化了。
1702199512
1702199513
但是，西方文化并没有放弃以语言重建文明统一性的努力，尤其在基督教中，许多先知都以其神授的能力——天生的“会说外国语”，来证明文明的统一性仍然握在神的手里。先知的舌头，都自有其神性，据说，被割掉了舌头的圣约翰，仍然用手举着自己的舌头滔滔不绝地传教。当圣灵降临到使徒们的舌头上时，一种世界语的火焰便开始点燃了。20世纪初，东西方出现两大文化景观，一是西方的“世界语共济会”应运而生，一是中国的新文化运动推出的汉字拼音化方案。前者是要突破《旧约》的限制，通过克服语言的混乱，重建西方文明的统一性；而后者则要使因大一统而僵化的文明解体。
1702199514
1702199515
“世界语”的先知们已经预感到一场世界性的灾难正在来临，他们努力挽救，然而杯水车薪；新文化运动的先知们则猜到了大一统的秘密，他们像耶和华对希伯来语小试牛刀一样，要对汉字做脱胎换骨的手术——拼音化。前者的努力，在第一次世界大战中付诸东流；后者的努力，虽见成效，但其结果仍然走的是汉字加拼音的“咸与维新”的老路。分化的还在分化，统一的更加统一，也许这就是命，一个根深蒂固的文化宿命。“不断地摧毁”乃“分化”的命运，而大一统则不妨慢吞吞地“维新”。
1702199516
1702199517
1702199518
1702199519
1702199520
回到古典世界 [:1702197170]
1702199521
回到古典世界 03 文明的摇篮地
1702199522
1702199523
19世纪初，欧洲学者向我们描述了一个“希伯来摇篮地”。
1702199524
1702199525
文明摇篮地里，巴别塔没建起来，反而陷入因语言不通而无休止的争吵中，言语纠纷从此成了人类灾难的渊薮。挪亚的子孙们风流云散，操着不同的语言，四处漫游。
1702199526
1702199527
随着闪、含、雅弗三兄弟分迁，形成了亚、非、欧不同语系。
1702199528
1702199529
这是希伯来人讲的与信仰有关的文明起源的故事。到了19世纪中叶，欧洲学者们开始从梵语、古波斯语、希腊语、拉丁语、日耳曼语以及凯尔特语的某些相似性中，寻找某种共同的原始语根。他们认为，印度——伊朗语系的历史比其他相关语系的历史更为悠久，由此确认世界语言的发源地是在古代中亚的雅利安娜地区（ariana），并首次提出雅利安语和雅利安人的概念，以“雅利安摇篮地”取代了“希伯来摇篮地”。就这样，对语言的寻根，取代宗教和神话，成了文明起源的依据。
1702199530
1702199531
语言学研究认为，三兄弟分迁后，离开了“雅利安摇篮地”。闪族流浪遍中亚，向东方的一支，成了蒙古种族的始祖；含族流浪至南亚和北非，成了非洲种族的始祖；雅弗族浪迹北亚和西北亚，然后穿过欧洲，成了高加索种族的始祖。在古代文明中，他们三分天下：古埃及始于含族；苏美尔——巴比伦源于闪族；雅弗族文明尚未成型，以其原始野性与活力，游牧于欧亚大平原。
1702199532
1702199533
说雅利安语的牧民，乃雅弗族后裔，从公元前2000年开始，向东、南、西三个方向迁徙。向西南迁徙时，雅利安语与伊比利亚人古老的巴斯克语融合，形成了凯尔特语族、拉丁语族和希腊语族；向西北和波罗的海地区迁徙，则演变为日耳曼语族和波罗的语族；向东北和东南迁徙的，衍生出斯拉夫语、亚美尼亚语和印度——伊朗语诸语族。他们后来居上，成了古代文明的终结者。
1702199534
1702199535
文化传播学派认为，世界文明同出一源，中国文明也源出“雅利安摇篮地”。其首倡者，是个名叫安特生的瑞典人。1921年，安特生发现了仰韶文化遗址。遗址中最有特色的彩陶与中亚地区安诺遗址出土的彩陶相似。在时间上，仰韶文化遗址刚好处在安诺遗址和商周文化之间的阶段，西早东晚，因而他提出仰韶文化西来说。此论一出，群贤附议，遂成显学，而有西来说四种：自埃及来，由巴比伦来，从印度来，从更古老的民族来。这最后一说，便直接与“雅利安摇篮地”有关了。
1702199536
1702199537
其时参与讨论的，在中国方面，有倡导国粹的章太炎、刘师培等人。
1702199538
1702199539
后来，傅斯年又提出中国文明东西二源和二元对立说，其说得到中央研究院史语所在河南安阳小屯殷墟考古工作的支持。考古确认小屯文化和仰韶文化各有其渊源，分属两个系统。仰韶为夏文化，来自西部；而小屯为商文化，来自东部环渤海一带。再后来，又兴起中原文化一元论。
1702199540
1702199541
一元论将小屯文化和仰韶文化，放到一个历史的发展系列中去，并通过对龙山文化的考察，在两者之间建立起过渡的中介环节，使之由分立并行的空间关系，变成前后顺序的时间关系。而中原文化遂亦由一隅之地，传至四裔，而演变成统一的华夏文明。然而，一元论的观点，从根本上来说，仍未脱西来说的藩篱。既然华夏文明由中原一域传播而成是可信的，那么世界文明由一域发源而传播至中国的观点当然也就无可厚非，而这恰与自本自根的中原文化一元论所强调的民族主义的初衷反驰。
1702199542
1702199543
1702199544
1702199545