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历史化的蚩尤五兵的故事。
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颛顼一上台，便“绝地天通”，命重和黎，一个管天，一个管地，断绝天人往来。此前，天人往来没有限制，人皆有祈天及通神自由；此后，通神就禁止个人，要由王来进行了。
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古国时期，民神关系，先是“民神不杂”——个体性阶段，原始灵媒借由个体而自发显现，在男曰“觋”，在女曰“巫”；继而“民神杂糅”——大众化阶段，灵媒泛滥，家家祭祀，人人做巫，在神面前人皆平等；终于“绝地天通”——权威化阶段，王权垄断了神，由王来颁发天人通行证。
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董仲舒在《春秋繁露·王道通三》篇中对“王”字的解释与此义相通：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？”《说文》亦释“王”为三横连其中者，三横者，天、地、人，通之者，王也。
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通过“绝地天通”的神化变革，神已落入王权彀中，民已无权过问天事。从表面看，这次改革起因于“民匮于祀”所引起的经济危机，而其根本则在于“民神同位”对王权的威胁。
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颛顼“绝地天通”，导致了神的异化。为了反抗这异化，共工奋起，头触不周山，天柱折，地维绝，使得天倾西北，地陷东南，以神话的方式，显示了原始信仰和自由思想的力量。
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回到古典世界 05 从神话到历史
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颛顼搞僭主制，由五帝共和变成二帝共和，此为中国文明一大转折点。
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他和他的兄弟帝喾，成为中国历史由炎黄时期进入三代时期的关键人物。
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黄帝族系，分为两支：一支玄嚣，两传至帝喾；一支昌意，两传至颛顼。
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帝喾一支，重心在北方，其子孙为商周之先祖；颛顼一支由北而南，与炎帝之裔、蚩尤之属，连年争战，其子鲧，其孙禹，为夏之先祖，中原王朝兴起，即夏商周三代经营所致。
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三代之前，还有个唐、虞时期。唐为帝尧时代，尧为帝喾之子，继颛顼为帝；虞为帝舜时代，舜为颛顼之子，继尧为帝，这便是后人所谓的“禅让”，实为兄弟共和，轮流执政。
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也有反对“禅让”一说的，如《古本竹书纪年》和《韩非子》，就以为权力的转换并非“禅让”，而是“弑君”。二说并存，孰是孰非暂且不论，但它们却反映了一个共同的事实，即尧对颛顼，舜对尧，都有资格提出权力要求。这一资格，并非源于后世所谓的“德”，而是基于制度安排，来自黄帝开创宇宙王国时定下的五帝共和、轮流执政的五行制度，炎帝之与黄帝争，其根柢亦在于此。
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当炎帝向黄帝提出执政要求时，却被黄帝以“道”不同而拒绝了。战争由此而起，炎黄子孙，从黄帝一直打到颛顼。蚩尤一系屡败屡战，犹如刑天一般，头被砍了，以乳为目，以脐为口，还要战。鉴于前车，颛顼将权力传给帝喾之子尧，尧也规矩，又将权力传给颛顼之子舜，可舜却没有将权力还给帝喾一支，而是传给了本支兄弟鲧的儿子禹。因此，同样是禅让，在礼制上还是有所区别。
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禹则更进一步，干脆将权力传给了自己的儿子，这样，就开始了世袭制。历史，亦因此而由尧舜“禅让”时期，进入三代“革命”时期；从英雄王国时代，进入王朝政治时代。
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相似的情形，我们从时代相近的古希腊的王国神话中，也常常可以看到。“金羊毛伊阿宋”和“七将攻忒拜”的故事，都是由于兄弟共和、轮流执政这一古老传统解体酿成的悲剧。王权的“兄终弟继”被“父死子继”所取代，是对于共和古礼的一次革命。执着于古礼的英雄们不断奋起抗争，其结果，在古希腊，使兄弟共和的王国变成人民共和的城邦；而在中国，政治文化则沿着父死子继一路前进，其间虽有兄弟共和、回光返照如周公者，也无力回天，此伏彼起的反叛，促使他将权力还给了武王的儿子。他的民本主义思想，放在“父死子继”的中国政治文化的大鼎中，被王道之火熬成了一锅甜面酱。
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于是，中国文明从宇宙王国进入中原王国，文明的中心从昆仑山系转移到黄河流域，神权共和政治被王权世袭政治所代替。在文明的转变中，颛顼之孙禹承上启下，其子启，就诞生在“华夏摇篮地”里。中原王国之命运，便从他开始。禹就其本质而言，仍属于宇宙王国中的半人半神。他虽然开辟了“华夏摇篮地”——“茫茫禹迹，画为九州”，但却是“生于西羌，家于西羌，学于西羌”的“文命戎禹”。他的世界观，不是以中原为本位的天下观，而是以昆仑为中心的《山海经》神话地理观。
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有人甚至认为，《山海经》的作者，其实就是禹。禹铸九鼎，“此《山海经》之所由始也”。九鼎既成，铸就山海图，以观万国——其图，谓之曰“山海图”，其文，则谓之“山海经”。
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马昌仪《古本山海经图说》序言说，这部貌似荒诞的书，约三万一千字，记载了四十个方国，五百五十座山，三百条水道，一百多个人物，四百多种怪兽。这些内容，分在《山经》和《海经》两部分里，其中《山经》在篇幅上占了三分之二强。从表面看，《山经》推崇五岳，而实际上却隐尊昆仑。
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《山海经》的世界观，是个山海格局的“天下”。以四海之内为“海内”，四海之外为“海外”。“海外”之外为“大荒”，其所谓“天下”者，非后世所谓“中国”，犹今言“全世界”也。
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回到古典世界 06 五岳连山政权
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