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1702199611 历史化的蚩尤五兵的故事。
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1702199613 颛顼一上台,便“绝地天通”,命重和黎,一个管天,一个管地,断绝天人往来。此前,天人往来没有限制,人皆有祈天及通神自由;此后,通神就禁止个人,要由王来进行了。
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1702199615 古国时期,民神关系,先是“民神不杂”——个体性阶段,原始灵媒借由个体而自发显现,在男曰“觋”,在女曰“巫”;继而“民神杂糅”——大众化阶段,灵媒泛滥,家家祭祀,人人做巫,在神面前人皆平等;终于“绝地天通”——权威化阶段,王权垄断了神,由王来颁发天人通行证。
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1702199617 董仲舒在《春秋繁露·王道通三》篇中对“王”字的解释与此义相通:“古之造文者,三画而连其中,谓之王。三画者,天地与人也,而连其中者,通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之,非王者孰能当是?”《说文》亦释“王”为三横连其中者,三横者,天、地、人,通之者,王也。
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1702199619 通过“绝地天通”的神化变革,神已落入王权彀中,民已无权过问天事。从表面看,这次改革起因于“民匮于祀”所引起的经济危机,而其根本则在于“民神同位”对王权的威胁。
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1702199621 颛顼“绝地天通”,导致了神的异化。为了反抗这异化,共工奋起,头触不周山,天柱折,地维绝,使得天倾西北,地陷东南,以神话的方式,显示了原始信仰和自由思想的力量。
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1702199627 回到古典世界 05 从神话到历史
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1702199629 颛顼搞僭主制,由五帝共和变成二帝共和,此为中国文明一大转折点。
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1702199631 他和他的兄弟帝喾,成为中国历史由炎黄时期进入三代时期的关键人物。
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1702199633 黄帝族系,分为两支:一支玄嚣,两传至帝喾;一支昌意,两传至颛顼。
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1702199635 帝喾一支,重心在北方,其子孙为商周之先祖;颛顼一支由北而南,与炎帝之裔、蚩尤之属,连年争战,其子鲧,其孙禹,为夏之先祖,中原王朝兴起,即夏商周三代经营所致。
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1702199637 三代之前,还有个唐、虞时期。唐为帝尧时代,尧为帝喾之子,继颛顼为帝;虞为帝舜时代,舜为颛顼之子,继尧为帝,这便是后人所谓的“禅让”,实为兄弟共和,轮流执政。
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1702199639 也有反对“禅让”一说的,如《古本竹书纪年》和《韩非子》,就以为权力的转换并非“禅让”,而是“弑君”。二说并存,孰是孰非暂且不论,但它们却反映了一个共同的事实,即尧对颛顼,舜对尧,都有资格提出权力要求。这一资格,并非源于后世所谓的“德”,而是基于制度安排,来自黄帝开创宇宙王国时定下的五帝共和、轮流执政的五行制度,炎帝之与黄帝争,其根柢亦在于此。
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1702199641 当炎帝向黄帝提出执政要求时,却被黄帝以“道”不同而拒绝了。战争由此而起,炎黄子孙,从黄帝一直打到颛顼。蚩尤一系屡败屡战,犹如刑天一般,头被砍了,以乳为目,以脐为口,还要战。鉴于前车,颛顼将权力传给帝喾之子尧,尧也规矩,又将权力传给颛顼之子舜,可舜却没有将权力还给帝喾一支,而是传给了本支兄弟鲧的儿子禹。因此,同样是禅让,在礼制上还是有所区别。
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1702199643 禹则更进一步,干脆将权力传给了自己的儿子,这样,就开始了世袭制。历史,亦因此而由尧舜“禅让”时期,进入三代“革命”时期;从英雄王国时代,进入王朝政治时代。
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1702199645 相似的情形,我们从时代相近的古希腊的王国神话中,也常常可以看到。“金羊毛伊阿宋”和“七将攻忒拜”的故事,都是由于兄弟共和、轮流执政这一古老传统解体酿成的悲剧。王权的“兄终弟继”被“父死子继”所取代,是对于共和古礼的一次革命。执着于古礼的英雄们不断奋起抗争,其结果,在古希腊,使兄弟共和的王国变成人民共和的城邦;而在中国,政治文化则沿着父死子继一路前进,其间虽有兄弟共和、回光返照如周公者,也无力回天,此伏彼起的反叛,促使他将权力还给了武王的儿子。他的民本主义思想,放在“父死子继”的中国政治文化的大鼎中,被王道之火熬成了一锅甜面酱。
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1702199647 于是,中国文明从宇宙王国进入中原王国,文明的中心从昆仑山系转移到黄河流域,神权共和政治被王权世袭政治所代替。在文明的转变中,颛顼之孙禹承上启下,其子启,就诞生在“华夏摇篮地”里。中原王国之命运,便从他开始。禹就其本质而言,仍属于宇宙王国中的半人半神。他虽然开辟了“华夏摇篮地”——“茫茫禹迹,画为九州”,但却是“生于西羌,家于西羌,学于西羌”的“文命戎禹”。他的世界观,不是以中原为本位的天下观,而是以昆仑为中心的《山海经》神话地理观。
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1702199649 有人甚至认为,《山海经》的作者,其实就是禹。禹铸九鼎,“此《山海经》之所由始也”。九鼎既成,铸就山海图,以观万国——其图,谓之曰“山海图”,其文,则谓之“山海经”。
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1702199651 马昌仪《古本山海经图说》序言说,这部貌似荒诞的书,约三万一千字,记载了四十个方国,五百五十座山,三百条水道,一百多个人物,四百多种怪兽。这些内容,分在《山经》和《海经》两部分里,其中《山经》在篇幅上占了三分之二强。从表面看,《山经》推崇五岳,而实际上却隐尊昆仑。
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1702199653 《山海经》的世界观,是个山海格局的“天下”。以四海之内为“海内”,四海之外为“海外”。“海外”之外为“大荒”,其所谓“天下”者,非后世所谓“中国”,犹今言“全世界”也。
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1702199659 回到古典世界 06 五岳连山政权
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