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回到古典世界 05 从神话到历史
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颛顼搞僭主制，由五帝共和变成二帝共和，此为中国文明一大转折点。
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他和他的兄弟帝喾，成为中国历史由炎黄时期进入三代时期的关键人物。
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黄帝族系，分为两支：一支玄嚣，两传至帝喾；一支昌意，两传至颛顼。
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帝喾一支，重心在北方，其子孙为商周之先祖；颛顼一支由北而南，与炎帝之裔、蚩尤之属，连年争战，其子鲧，其孙禹，为夏之先祖，中原王朝兴起，即夏商周三代经营所致。
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三代之前，还有个唐、虞时期。唐为帝尧时代，尧为帝喾之子，继颛顼为帝；虞为帝舜时代，舜为颛顼之子，继尧为帝，这便是后人所谓的“禅让”，实为兄弟共和，轮流执政。
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也有反对“禅让”一说的，如《古本竹书纪年》和《韩非子》，就以为权力的转换并非“禅让”，而是“弑君”。二说并存，孰是孰非暂且不论，但它们却反映了一个共同的事实，即尧对颛顼，舜对尧，都有资格提出权力要求。这一资格，并非源于后世所谓的“德”，而是基于制度安排，来自黄帝开创宇宙王国时定下的五帝共和、轮流执政的五行制度，炎帝之与黄帝争，其根柢亦在于此。
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当炎帝向黄帝提出执政要求时，却被黄帝以“道”不同而拒绝了。战争由此而起，炎黄子孙，从黄帝一直打到颛顼。蚩尤一系屡败屡战，犹如刑天一般，头被砍了，以乳为目，以脐为口，还要战。鉴于前车，颛顼将权力传给帝喾之子尧，尧也规矩，又将权力传给颛顼之子舜，可舜却没有将权力还给帝喾一支，而是传给了本支兄弟鲧的儿子禹。因此，同样是禅让，在礼制上还是有所区别。
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禹则更进一步，干脆将权力传给了自己的儿子，这样，就开始了世袭制。历史，亦因此而由尧舜“禅让”时期，进入三代“革命”时期；从英雄王国时代，进入王朝政治时代。
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相似的情形，我们从时代相近的古希腊的王国神话中，也常常可以看到。“金羊毛伊阿宋”和“七将攻忒拜”的故事，都是由于兄弟共和、轮流执政这一古老传统解体酿成的悲剧。王权的“兄终弟继”被“父死子继”所取代，是对于共和古礼的一次革命。执着于古礼的英雄们不断奋起抗争，其结果，在古希腊，使兄弟共和的王国变成人民共和的城邦；而在中国，政治文化则沿着父死子继一路前进，其间虽有兄弟共和、回光返照如周公者，也无力回天，此伏彼起的反叛，促使他将权力还给了武王的儿子。他的民本主义思想，放在“父死子继”的中国政治文化的大鼎中，被王道之火熬成了一锅甜面酱。
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于是，中国文明从宇宙王国进入中原王国，文明的中心从昆仑山系转移到黄河流域，神权共和政治被王权世袭政治所代替。在文明的转变中，颛顼之孙禹承上启下，其子启，就诞生在“华夏摇篮地”里。中原王国之命运，便从他开始。禹就其本质而言，仍属于宇宙王国中的半人半神。他虽然开辟了“华夏摇篮地”——“茫茫禹迹，画为九州”，但却是“生于西羌，家于西羌，学于西羌”的“文命戎禹”。他的世界观，不是以中原为本位的天下观，而是以昆仑为中心的《山海经》神话地理观。
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有人甚至认为，《山海经》的作者，其实就是禹。禹铸九鼎，“此《山海经》之所由始也”。九鼎既成，铸就山海图，以观万国——其图，谓之曰“山海图”，其文，则谓之“山海经”。
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马昌仪《古本山海经图说》序言说，这部貌似荒诞的书，约三万一千字，记载了四十个方国，五百五十座山，三百条水道，一百多个人物，四百多种怪兽。这些内容，分在《山经》和《海经》两部分里，其中《山经》在篇幅上占了三分之二强。从表面看，《山经》推崇五岳，而实际上却隐尊昆仑。
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《山海经》的世界观，是个山海格局的“天下”。以四海之内为“海内”，四海之外为“海外”。“海外”之外为“大荒”，其所谓“天下”者，非后世所谓“中国”，犹今言“全世界”也。
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回到古典世界 06 五岳连山政权
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五帝共和的宇宙王国在《山海经》里，形成了五岳布局的连山政权。
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张岩在《〈山海经〉与古代社会》中提到，《山海经》里的五岳，与在“华夏摇篮地”里诞生的五岳，其地理位置和空间分布都不一样，但其结构功能相似，都是连山结构的政权。
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《山海经》的“山经”里，有个“五岳布局”，按照东南西北中的空间分布，形成五岳山系，每一山系都由连接其下属诸山的道路串联而成，谓之“连山”，以“里”为单位，划分空间，组成聚落，作为构造国家的单元。五岳有二十六个山系，南岳和北岳各有三个山系，西岳和东岳各有四个山系，而中岳则有十二个山系。每一个山系都有若干下属诸山，都有一条道路串联诸山形成山系，二十六个山系意味着有二十六条道路纵横交错，构成文明传播的网状通道。后世所谓“条条道路通罗马”“井冈山道路通天下”，即《山海经》古国形态连山结构之遗脉。从昆仑山到井冈山，从神话到历史，自有其一脉。
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昆仑山在《山经》中，属于西岳山系，《西次三经》中有两山被称为“丘”，一为“昆仑之丘”，一为“轩辕之丘”，余皆一律称为山。这两丘的主人都是黄帝，它们可能是原始的连山结构，由此及彼，遂演成二十六个山系。也有人认为，“轩辕”即“昆仑”的音译，“不过汉字写法特异耳”，以国称则为“轩辕”——“黄帝有天下之号也”，以山称则为昆仑，丁山之《中国古代神话与宗教考》即如是说。
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“丘”与“山”相似而异，就其本意而言，皆为地面隆起之土石；就其异者而言，则“山”为大小不一、高低不等之自然形态，而“丘”则或为大山——“丘，大也”，或为田邑——“四邑为丘”，而有“丘民”——“得乎丘民而为天子”，而有“丘八”——“兵”，而有卜辞中的竖“丘”为“师”——最大的军队编制单位，而成一山系文明。黄帝属土，而丘为“土”之极者，至高至大之谓也。《山海经》时代的古国形态，在《山经》里表现为“连山”存在。我们注意到，《山海经》中，《海经》部分没有“里”，只有《山经》部分，山与山之间，都以“里”相连，真的可以说是“连山”为“里”了。
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或曰“里”为长度单元。这还是拿尺子量，用脚步测，来确定两点之间的距离，是一种线性关系上的处理方式。可“里”在这里，是个复合的结构，不光是长度单元，还是聚落单位。那时的山野荒原，虽有人行，却无人居，也是不足为“里”的。五百里，也许就是五百个聚落单位。当聚落单位标准化以后，作为人的生存空间的实质性的人居之“里”，才被抽象出来作为表示线段和面积的形式化的“里”。形式化具有范式的功能，当“里”作为范式出现时，有关国家起源的原型意识就觉醒了。
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世界文明同出一源。而这一源，在中国神话中，便是令周穆王和汉武帝神往，令毛泽东咏叹的西方昆仑之丘。毛泽东咏昆仑诗曰：“安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截，一截遗欧，一截赠美，一截还东国。”诗人的心灵与神话相通，一语道破文明起源的天机，揭示《山海经》世界的真谛。
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华夏初民并不讳言文明西来说，但他们自信西来的文明并非异质的，而是一体的；并非来自外部的，而是从内部相承的。不但华夏文明来自昆仑之丘，其他古国文明也源于昆仑之丘。
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