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他们以新事物——“瓯”为自己命名，自称为“瓯人”，把他们拥有的那条江叫作“瓯江”，把瓯江流域叫作“瓯地”——那里的地形、地貌、地势，以及那山环水绕的出海口也像是一只“瓯”。
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与瓯有关的陶器制作，早在五千多年前就在楠溪流域出现了。在永嘉县渠口村一带，我们今天还能看到一些红与黑的陶片，虽然支离破碎，但也足以证明，瓯人确有过那么一个时代。
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不光渠口，还有石门山、茶寮岭等地，史前文明的遗址里，也都发现陶片。那时，瓯地被海侵，瓯人或留原地——“瓯居海中”，或上山，沿瓯江上溯，往源头——仙霞岭去了。
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源头在仙霞岭北麓，今遂昌县好川村西，1997年春夏之交被发现，瓯人在好川村岭头岗留下一片墓地。据考古测定，墓地距今约有4300-3700年，晚于楠溪史前遗址约千余年。
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无独有偶。2002年秋，瓯江下游，在戍浦江与瓯江交汇处温州鹿城区上戍乡渡头村，有一座紧挨戍浦江海拔仅50米，由几个低矮的小山包组成俯瞰似鼠的老鼠山。考古人员在此又发掘了一处遗址，命名为“老鼠山墓地”，以其与“好川文化”相似，而被视为“好川文化”下山的一支。
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然而，最有可能的是，瓯人先从括苍山下来，从楠溪流域来到瓯海之间，为避海侵而往山里去。以老鼠山墓地为例，山脚下的陶片是五千年前的，而半山腰和山顶上出土的陶器，距今约4000-3000年。这就说明，瓯人是先在山脚下，而后逐步往山顶上迁徙的，海侵退去后，又下山来。
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去来间，历千年，一去，而有“好川文化”；再来，便留下老鼠山遗址。
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此一去来，缩影了楠溪入瓯，山海伸缩变迁以及瓯人迁徙往来之大势。
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老鼠山墓地，以山顶岗地为中心，于山腰、山坡分区安排，成一孤丘型遗址。
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好川墓地亦如此，差别在于，两地出现了一种带有政权目标的制度安排，从好川到老鼠山，以瓯江流域为纽带，连成了一个“连山”政权——“瓯”，其中心及制高点位于好川。
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回到古典世界 08 瓯的连山山系
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今之温州永嘉新石器遗址，或为瓯地古国起源的标志。
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瓯人开窑成“瓯”，沿楠溪分布，入瓯江流域，从山头走向出海口。
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瓯地之于《山海经》中，虽然难以确指，然其大概，或约略可知。
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《海内南经》提到“瓯居海中”，同时还提到“闽在海中”，将瓯、闽并提，与两地相连的地势一致。其中，还提到“三天子鄣山”，就在瓯、闽的西北方，而《海内东经》又说“浙江出三天子都”。这“三天子都”，也就是“三天子鄣山”，说这山在瓯、闽西北，可确切在哪里？
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郭璞注《山海经》说是新安歙县东三王山，郦道元《水经注》说是庐山，《大清一统志》说是徽西北之黟山支脉率山。说法不一，但都有那么点儿“襟三江而带五湖，控荆蛮而引瓯越”的意思，还特别提到了“会稽山在大楚南”，这就表明了“三天子鄣山”与“会稽山”的“连山”关系。
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一个“大”字道出了两山的主次。这样的“连山”背景，鲜有人知，如吴承志《山海经地理今释》卷六就说“楚当作越”，袁珂《山海经校译》也将“大楚”改称“大越”。他们认为，会稽山在越地，所以，理所当然就应改“楚”为“越”。可这样一改，就改掉了楚、越之间的“连山”关系。在南山系列的“连山”里，“三天子都”高于会稽，而瓯地诸山则辖于会稽，它们之间的地位，反映了以山头为单位的联盟关系，而非以城市为单位的行政关系。它们既相连又独立，每一个山头都是自主的。
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会稽山位于《南山经·南次二经》的“柜山山系”，以此为坐标，似可认定，瓯地诸山在《南山经》中，也处于《南次二经》的“柜山山系”；到了宋徽宗政和年间，朝廷还诏以“石柜山在永嘉县西北，乃黄帝缄玉板篆册之地”，就留有那时的痕迹。不过，“瓯”在《山经》里从未出现，只在《海经》里出现了，可见瓯的地位，不在山头，而在出海口。可瓯人还是要上山，还得在山里制“瓯”。
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“瓯”得好时，藏风聚气，如金饭碗，谓之“金瓯”，引无数英雄竞折腰——连毛泽东也诗曰“收拾金瓯一片”了！“瓯”不好时，就“瓯里瓯兜”，别扭！一如“运去英雄不自由”……
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好在瓯地还有出海口，山海吞吐，那海湾又变成一只更大的“瓯”。四千年前，瓯人就已驾舟出海。瓯海间，江心屿的出现，可以说是出海口的标志，标志着海侵退去山河胜利。
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当谢灵运在此吟出《登江中孤屿》时，他的“想象”居然直通《山海经》：
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江南倦历览，江北旷周旋。
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怀新道转迥，寻异景不延。
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