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“上河乡”在温州城西南，三面环山，东面朝海，其间河流纵横，瞿溪、雄溪、郭溪三溪流域形成一片展开的水网平原。民依山临水而居，是为河乡，当地人称这一带为“上河乡”。
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《永嘉郡记》云：“尧时，神人以破石为帆，置之溪侧，遥望若张帆。”
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顾祖禹之《读史方舆纪要》谈温州府，提到“破石山”。山如斧削，在“府西北二十里”，“临江壁立，如张帆然，溪绕其下”。谢灵运游楠溪，山间观海，题诗《游赤石进帆海》，“赤石”乃温州海滨之山，“帆海”就是“帆游山”。《永嘉郡记》曰：“帆游山地昔为海，多过舟，故山以帆名。”四千年前，此地山民就已驾舟出海，如今温州老鼠山附近还留有那时的船洞——船泊岸边的拴绳洞。
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自古以来，我国沿海居民不断出海，而自有其航海时代。他们走东洋，下西洋，当哥伦布发现新大陆时，他们也把南洋变成了“中国海”。永嘉民谚“沉下七洲洋，浮起上河乡”，“沉下七洲洋，浮起万全乡”，不仅留下了永嘉人对远古时代那次海侵的记忆，还反映了大航海时代永嘉人辽阔的海域观念和海洋意识。山海互动的文明，自有山为根本，山民原是出海人，出海就有《山海经》。那正是：
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天命诞于山中，神圣成于海隅；
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山有真理小溪，文明化作流域；
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山有天人种子，开出国家花蒂。
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回到古典世界 10 历史的修补术
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颛顼时期，国家起源的地理机会，渐由山系过渡到水系。
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至尧时，连山政权受到水系文明的挑战。尧无奈，禅让于舜。
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舜命鲧、禹——父子治水，宗法政治遂由“父死子继”一路前进。
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禹入中原，与雅利安人进入两河流域大约同期。当雅利安人从游牧民族向海上民族转变时，中国文明由于“治水”，也在经历从山系文明向水系文明的转变，鲧败而禹成。
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从父死子继出发，去追述文明的起源，于是，先王世纪来临。
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不仅三代之先祖进入先王先公系列，连宇宙王国诸神，也被追溯到先王谱系中。神的王国，在历史的叙述中，转化成为祖先的王国。神话思想的逻辑，贯穿了历史的叙事。
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神话思维颇似一个万花筒，其中，彩色碎屑——由心理过程和历史过程遗留的零散观念，变幻着各种图案，虽属偶然，但在某一特定的文明背景下，它就有了自身的逻辑。
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苏格拉底和孔子在运用概念方面的差异，就与对神话思维的取舍有关。
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苏格拉底以概念和假设立言，而与神话思维绝缘，孔子则根据以往的经验求其“损益”——加一点儿减一点儿，像“修补匠”一样，从传统的仓库里，寻找合适的材料来“维新”。
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先王的历史，就是这样出台的。经过一次又一次的“修补”，先王的形象逐渐清晰起来，其事迹亦趋于合理，而神话因素则在不断的修补中，像万花筒里的碎屑一样变成了历史。
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作为“修补匠”，孔子并非第一人，但他却是集大成者。经他“修补”后的中国古代文明——先王的政统和道统，脱离了巫觋文化，不再以神话的方式，而是以元典的方式，存在于史官文化中。那一代代史官，都是王权主义的“修补匠”，包括“六经”在内的经史之学也就成了“修补术”。
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“史官文化”出于三代，严格说来出于殷商——“唯殷先人，有册有典”，迄今为止，考古发掘还没有对这一说法构成挑战。傅斯年认为，殷、夏文化一脉相承，由殷之兴盛可推知夏文化也相当发达。他将三代的历史舞台，放在河、济、淮流域，以“夷夏交胜”来概括三代的历史。
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如前所述，我们知道三代以前的尧、舜、禹时期，主要对手是南方蚩尤一系。经过多次征伐，蚩尤一系退出华夏摇篮地，窜入西南山岭间。到了三代时期，构成华夏摇篮地的颛顼和帝喾两族的后裔相争，便有了“夷夏交胜”的局面。整个夏代的历史，可以考知者，几乎都是夷夏相争的历史，先是益、启之争，而后是羿与少康之争，结局是汤、桀之争，帝喾一族的夷商终于取得政权。
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夷人羿，与古希腊传说中的赫拉克勒斯相似，受帝喾之命，为尧服役。
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据说，尧之时，十日并出，禾焦草死，他射死九日，还为尧诛杀怪兽，诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，于是，万民皆喜，置尧为天子。
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