1702199983
回到古典世界 [:1702197180]
1702199984
回到古典世界 13 文化中国缘起
1702199985
1702199986
一种文化，在它兴起的时候，往往都很美好，令人向往。
1702199987
1702199988
孔子当然没有见过陶寺文化，却号称“祖述尧舜”。他要“述”尧舜什么？其实无话可说，便以“天何言哉！四时行焉，万物育焉……”来搪塞，把尧舜说得跟天一样。
1702199989
1702199990
虽然语焉不详，但我们还是可以通过他的“宪章文武”来举一反三。他不是要“吾从周”吗？“从”周的什么呢？他说周“郁郁乎文哉”！他要“从”的，就是那个“文”字。
1702199991
1702199992
殷人“有册有典”，在甲骨文和金文里都有那个“文”字。可是，还有比甲骨文更早的“文”字，那就是出现在陶器上的陶文“文”字。陶寺大墓里，就出土了这么一件陶制“朱书‘文’字扁壶”。这本是一件灰陶汲水器，在陶寺文化里，也只能算作百姓日用之物，况且器已残缺，仅得残片。然而，不同凡响的是，扁壶正面鼓腹一侧，赫然出现了朱红毛笔写的“文”字，而背面的另一残片上的笔画，观其上下间距，似有两字。对于正面的“文”字，观者均无异议，背面那字，众说纷纭。
1702199993
1702199994
我们于众说中，独取冯时《“文邑”考》。冯文曰，“文”后一字似有残笔，当为“邑”字。又曰“文邑”实为夏邑，其所据者，乃《史记·夏本纪》之“夏禹，名曰文命”。又据《大戴礼记·五帝德》所引孔子言“鲧之子也，曰文命”。禹名“文命”，故“文邑”，即“文命之邑”。
1702199995
1702199996
“文邑”是个文明的盆地，陶寺文化就在临汾盆地里发育，发育为大邑。考古人许宏说，陶寺人都是“拿来主义”者，但凡能够拿来的文明成果，不管东西，无论南北，他们都用来哺育自己的“文邑”，从西方拿来铜器，从东方拿来玉器，南北兼收，东西并蓄，而成其煌煌大邑。
1702199997
1702199998
他们“拿来”的成就，集中反映在陶寺文化的“前铜礼器”群上。“礼器”是全方位的，食器、酒器、乐器、兵器、工具都在“礼器”之列，而且来源多样。琮、璧、环等玉器，或来自良渚，或带有红山文化因素，玉钺多取之海岱地区大汶口——龙山文化，双孔玉刀则来源于江淮地区，而尖首玉圭或从中原以西来，彩绘如云纹、回纹、几何纹以及灵饰等，亦能从北方赵宝沟文化找到源头……总之，陶寺文化形成，并非土生土长的晋南庙底沟文化类型的延续和重复，而是“文化好东西”的产物。
1702199999
1.7022e9
尧舜就在这个名叫“文邑”的山川盆地里，发育了礼制文明的文化中国的原型。禹称“文命”，由谁来“命”？当然是尧舜，尧舜以“文”为“命”，怪不得孔子要“祖述尧舜”了。原来“郁郁乎文哉”原有这么个“文命”传统，故孔子“宪章文武，祖述尧舜”，乃以“文命”自命。
1702200001
1702200002
许宏说，陶寺文化的格局是“大邑小国”，可见文化中国以“邑”为标志，非以“国”为标志。所以，“文邑”就是文化的边疆，没有边界，也无须城墙，而“国”则必须有边界和城墙。
1702200003
1702200004
陶寺文化的都邑，就在临汾盆地，并不辽阔，可它的大而化之的“文邑”有多大呢？“前铜礼器”群所涉猎的范围，就是它的文化的边疆。本来，散居各处的文化群落，分布于长江南北，大河上下，经由尧舜禹努力，在陶寺文化里形成“文邑”——礼制化的“文命”体系，而有文化中国缘起。
1702200005
1702200006
国家跟着文化走。文化的边疆有多大，国家就会有多大，这就是“文命”华夏。要把文化的边疆，变成广域王权国家。陶寺人开发了文化的边疆，而夏人则以文化的边疆为天下——华夏。
1702200007
1702200008
1702200009
1702200010
1702200011
回到古典世界 [:1702197181]
1702200012
回到古典世界 14 从文邑到华夏
1702200013
1702200014
起居于临汾盆地的陶寺人，如何维系并拓展他们的文化的边疆呢？
1702200015
1702200016
真是不可思议！我们曾经在晋南平遥古城观摩晋商票号，当时就惊叹那些山沟沟里的晋商如何能将他们的票号开遍全国、走向世界，而且多半成了百年老店。现代金融业凭着发达的通信和交通方能企及，晋商们居然也都能做到而且做得更好。现代金融业很难做成晋商那样的百年老店。
1702200017
1702200018
晋商票号不仅遍布全国，而且远及乌兰巴托、莫斯科、阿姆斯特丹……
1702200019
1702200020
他们如何维系并拓展他们经济的边疆呢？他们智慧的源泉从哪里来？
1702200021
1702200022
那时，我们自问过。现在，又面对陶寺文化的“文邑”而有如上一问。
1702200023
1702200024
当然，我们可以这样来回答：对于晋商，你可以说，瞧那晋商，他们毕竟是陶寺人的后裔，尧舜禹的子孙，骨子里或许就有着陶寺文化的基因。对于陶寺人，你不妨说，明清以来的晋商，或为陶寺人的反照。我们可以通过晋商发展的轨迹来联想陶寺文化的样式，探寻陶寺人的方式。
1702200025
1702200026
然，有所异者，晋商走西口，往西北去，虽有成就，却因清乃王朝末世，而终未能如太史公所说“收成于西北”。而陶寺人下河南，往东南来，则在“文命”初曙，王朝方兴之时，故能“起事于东南”，而收成于相对江、淮而称“西北”的中原，以广域王权国家将文化的边疆坐实。
1702200027
1702200028
陶寺文化晚期，也许就在那次“革命”以后，陶寺人的一支夏后氏从临汾盆地出走。这一走，就从“文邑”迈向“华夏”，走出个“文命”初曙的二里头文化——崭新的文化中国！
1702200029
1702200030
1702200031
1702200032