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回到古典世界 27 革命战争缘起
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周文王终于返回周原了，实施他的翦商战略。
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其翦商路线，由丰、镐向东南，经营汉水上流，渐及淮域，与吴互动。武王时，改由丰、镐向东北，经营河、洛，及于殷商。等到武王高举革命大旗，率军出潼关，来到豫西孟津河边，会齐各路诸侯时，三分天下周已有其二，对商形成了从东南到西北的包围的形势。
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与多利亚人入侵阿卡亚几乎同时，中国于公元前1046年发生了周灭商的战争。关于伐纣年代，说法很多，各说自有依据。以西汉刘歆《三统历》为据者，说在公元前1122年；用颛顼历者，定为公元前1066年；以《古本竹书记年》为据，又推断为公元前1027年。本文，以夏、商、周三代断代工程的专家根据古代日食年代的推算以及在克商那一年出现的天文现象的研究为准。
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关于这场战争，《周易》“革”卦言简意赅：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”这一卦，究竟是带有预见性的先知的箴言，还是总结历史经验的史官的评价？
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不过，周人将商人的祖先“汤”与他们的国王“武”相提并论，把战争看作天人之际的自然规律向着王朝政治的延伸，则提出了战争的合法性来源——“革命战争”问题。
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在中原大地这块热土上，你随便触摸一下，都会感到历史的滚烫。
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我们在这里提到的地方，如安阳，发现殷墟，乃甲骨文故乡；而汤阴之羑里，则诞生了《周易》，也可以说就是中国哲学的源头了；还有新乡，那是革命的发源地，不光周人革命的牧野之战在新乡，殷人革命的鸣条之战也在新乡。中国革命的两位祖师爷汤和武都在这里梦想成真。
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周人对于战争，思想准备是充分的，他们用天命观来诠释战争的正义性，将战争转化为革命。为此，他们将天命观的来源，上溯到商人的先祖汤，以汤为革命的先行者。
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当年纣王的祖先汤在这里放逐了夏桀，现在轮到汤的裔孙纣了。
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汤伐夏桀时，对民众做了一次演讲。他说，“格尔众庶，悉听朕言”，非我要战争，而是“有夏多罪，天命殛之”。夏有何罪呢？他说，桀不恤民力，人民要和他拼命，吼曰：“时日曷丧，予及汝皆亡！”而他是个敬畏上帝的人，人民有难，他不能不管。他表示：“夏德若兹，今朕必往。”
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鸣条一战，他灭了夏桀，开启夷商王朝，时间约在公元前1710年。
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六百年后，汤子孙重蹈夏桀覆辙，轮到周王“武”来教训汤的子孙了。他先讲了一通“唯天地万物父母，唯人万物之灵”的道理，将战争提到天命观的高度；接着就说“纣”的罪行，“弗敬上天，降灾下民”，这是总论。在总论的下面，他一条一条地算账。每一笔账，都是一条死罪：
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罪行一，纣贪图个人享受，不顾人民死活，“以残害于尔万姓”。
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罪行二，纣“敢行暴虐”，用酷刑杀人无数，使得“皇天震怒”。
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罪行三，纣非命，不敬神，不祭祖，自称“我生不有命在天”。
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算了三笔账，得出一个结论：“商罪贯盈，天命诛之！”因此，他疾呼：“民之所欲，天必从之！”激励臣民和各国诸侯，不要犹豫，跟着他去诛暴君，干“革命”，顺天应人。
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武王率领盟军，向东方迎着木星前进。行军到汜水时，忽降大雨，过共头山，山崩塌了。这时，天空出现了彗星，头向东，尾向西，奔朝歌而去——王朝的扫把星来了！
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朝歌，乃纣都，从羑里——今之汤阴向南行，行至今日淇县，就是那时的朝歌。纣王在城里建了高高的鹿台，登上鹿台，喝两口酒，对着朝阳唱歌。你想想看吧，那是怎样的感觉？醉醺醺地唱，一直唱到日落，连星星也出来了，就不再唱了，御风而行，去摘头顶上那闪烁的星。
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白天唱歌，晚上摘星，本来他就是神，他喜欢待在高台上，因为高台入云，就在天上。他不是说“我生不有命在天”吗？他想在天上，不愿下来，因为他有了帝王合一的感觉。
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周人打来了，他发兵去迎击，向西南行至今日新乡，那时叫牧野，在这里打了一仗，这是有史以来的第一仗。《尚书》里面有记载，还铸在了青铜器上。那器称为“利簋”，1976年，在陕西临潼出土，器内有铭文四行，共三十二个字，提到了这次战争。在甲子那天，武王向名叫“利”的右事卜问吉凶。本来，他做了一个好梦，可面对纣王大军，他有点儿心虚，还是忍不住要卜问一下。
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结果，与梦相同，于是，他坚信“朕梦协朕卜，戎商必克”。当梦和卜都应验时，便在辛未那一天，赐金右事利，利铸器，为“利簋”。
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纣虽荒唐，却不窝囊，本来他武功盖世，雄视八方，可为了一个女人，他不惜得罪天下，宁愿情殇。他带着心爱的女子，站在高高的鹿台上，饮酒高歌，然后放了一把火，大吼：“我生不有命在天”——他死也要死在天上。对于天如此执着，乃是基于他的“帝王合一”的宗教理想。既然祖先都在天上，那么他也要在天上，祖先能与上帝合而为一，他也要与上帝合一，哪怕为此而死。
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纣便是这样的一个宗教改革家，对于“帝王合一”尤为迷恋。他要用王权去改造上帝，以“帝王合一”的方式，使上帝从自然神向人格神转变。他相信，自己就是上帝的人格化的具体存在，他的使命就是要建立一个“帝王合一”的神权帝国，使“帝王合一”的理念坐实为国家政治生活。
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为此，他东征西讨，疲于奔命，周人牧野一击，击倒了他的神权帝国主义。
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