1702200532
1702200533
从殷墟往南去，有一地，名叫羑里，那里有一座监狱。
1702200534
1702200535
三千年前，有一位思想者被关押在这里，他已年过八十。
1702200536
1702200537
他从这里，向远处眺望，天地之际，无平不陂，而蓍草青青……
1702200538
1702200539
据说，蓍草通灵，《博物志》说“蓍千岁而三百茎，故知吉凶”。此言，不涉及蓍草本身的植物学知识，而是表达天命的信息。蓍草，又称锯齿草，叶互生，长线状，披针形，笆状羽裂，裂片边缘有锐锯齿，头状花序多数密集于枝头，成伞房花丛，夏秋间开白色花，开在北方。
1702200540
1702200541
那时，占卜用龟，因龟活千年，甲能通灵，经凿钻以后，继以火烤，所现裂纹，即为卜兆。殷人据卜兆以定吉凶，在卜兆旁刻占问之事，叫作卜辞。王有疑，先要自觉；还有疑，谋及卿士；谋而不决，就要听取民意；还决定不了，就要靠卜筮来解决。卜用龟甲，筮用蓍草。
1702200542
1702200543
筮用蓍草就从他开始。他有大疑，无人商议，唯有蓍草，可筮用之。
1702200544
1702200545
此何人哉？周文王也！其名姬昌，乃“西伯拘羑里而演周易”也。
1702200546
1702200547
他有何疑？疑在天命。殷人尊神，率民以事神，故殷之文化以神为本。神在卜辞里称帝或上帝，而“天”在卜辞中却比较单纯，从一从大，并不含有后来的天的观念所具有的意义。
1702200548
1702200549
周人在文化上的革命，首先就表现在《周易》上。周人以算卦代替占卜，以“算命”代替“由命”，是人类理性的一次大解放。这次解放，打开了中国哲学的源头。当西方人那么自豪地宣称“哲学说希腊语”时，我们中国人是否也可以毫无愧色的告知世人“哲学说古汉语”呢？
1702200550
1702200551
《周易》出于周初，是一部贞问吉凶之书。其中，凡六十四卦，每卦六爻，乾、坤两卦各多“用”辞一条。卦有卦名与卦辞，爻有爻题与爻辞，要在指告人事的吉凶，趋利避害。
1702200552
1702200553
文王演易，起卦辞、爻辞，问吉凶事，其筮问命运的方式，与殷人迥异，以阴阳二爻演绎，形成六十四卦、三百八十四爻，囊括人事，包罗万象。天命似乎就可以用这样一套术数来求解了。
1702200554
1702200555
其命运意识，已超越殷人。当殷人还在诉诸神秘的直观时，他已从卜看兽骨及龟甲的裂纹过渡到以蓍草算命，从猜测到推测，再加以“人谋鬼谋”神秘莫测的释辞，人的命运似乎就可以算解了。术数的运用，使占卜似乎真正具有了某种预言的功能。他开始了抽象的演算，以天地开头，以既济与未济收，将人事之方方面面及种种变化包含其中，立天之道，立地之道，立人之道，做整体思考。
1702200556
1702200557
殷人占卜吉凶是将偶然的祸福质诸必然的神秘，“因为偶然性存在，所以神存在”。对于殷人来说，凡是存在的都是合理的和必然的。他们垄断了必然性后，反而对不确定的偶然性深怀恐惧。其占卜无非是要侦知偶然性，并将其纳入有序的王权必然性中，使王权免受偶然性袭击。
1702200558
1702200559
而周人则不同，他们处在偶然性的位置上，要为获得必然性而斗争。
1702200560
1702200561
因此，他们一方面将数理引入占卜，使占卜获得某种必然性的形式。
1702200562
1702200563
同时，又解构了商人的神化天命观，代之以阴阳互动富于辩证法的天命观；另一方面，又使天命从神本主义转向民本主义，建立起以“德”为中心的“革命”性的天命观。
1702200564
1702200565
《周易》以阴阳二爻演算，似乎在寻找一种规律，或某种必然性。“因为必然性存在，所以神存在”，这与其说是周人与生俱来的信念，毋宁说是他在患难中形成的哲学。
1702200566
1702200567
命运莫测，阴阳有迹，以《周易》应变，默运天命之筮。天命在哪里？殷人确认在青铜、龟甲里，唯重器与灵物可承载天意。可他只有蓍草，取了草来，立阴阳二爻，天命在此！
1702200568
1702200569
殷人占卜，窥视裂纹，无非是要侦知偶然性，防范之，免受其袭击。
1702200570
1702200571
而他算卦，是要把握必然性。他走出殷人神话思维，思想进入理性之域。卜兆，颇似神谕，而起卦，则是认识自己，把自己放到六十四卦、三百八十四爻中去，尽人事的全部可能性。
1702200572
1702200573
《周易》非被迫或被动地慌从命运，它虽然没有荷马时代的英雄面对神权和王权奋起抗争所演义的命运悲剧，但也绝没有人类的畏缩和卑微。阴阳二爻的变化，复杂而有节制，多变而有规律。它就像一位高贵的立法者，想以此规制命运的乖戾，囊括命运的无端与无妄；六十四卦、三百八十四爻的全部祈盼，便在于获知那隐藏不露的“吉凶休咎”。黄克剑《由“命”而“道”》一文指出，它“将事物依其自然或本然界限尽分于‘二’的方法”，即“两仪”“四象”“八卦”等，未尝不是“数的逻辑”的展现。而“太极”生“两仪”，“两仪”拱“太极”，正是中国古典哲学的终极形式，而其源头正在《周易》中。
1702200574
1702200575
他在羑里被关了七年。这七年，使他获得了新生，思想从事神中解放——不问卜兆。他用蓍草取代龟甲，筮演天命，发现：天命未济，当以革命既济。天地革而四时成，革命者顺乎天而应乎人，革命就要来临。革命是自然规律的一部分，其合法性源于天地，基于民心，以德为本。
1702200576
1702200577
革命来临前，世界最黑暗。姬昌数年如一，以蓍草演易。纣王却以最残忍的方式——将其长子伯邑考杀死，做成肉羹，命他食。他虽心知，却强食之。纣王听说他吃了自己的儿子，好不得意，以为他不过如此，于是放松了对他的警惕。当周人用美女和财宝来换人时，就把他放了。
1702200578
1702200579
1702200580
1702200581
[
上一页 ]
[ :1.702200532e+09 ]
[
下一页 ]