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1702200611 罪行二,纣“敢行暴虐”,用酷刑杀人无数,使得“皇天震怒”。
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1702200613 罪行三,纣非命,不敬神,不祭祖,自称“我生不有命在天”。
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1702200615 算了三笔账,得出一个结论:“商罪贯盈,天命诛之!”因此,他疾呼:“民之所欲,天必从之!”激励臣民和各国诸侯,不要犹豫,跟着他去诛暴君,干“革命”,顺天应人。
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1702200617 武王率领盟军,向东方迎着木星前进。行军到汜水时,忽降大雨,过共头山,山崩塌了。这时,天空出现了彗星,头向东,尾向西,奔朝歌而去——王朝的扫把星来了!
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1702200619 朝歌,乃纣都,从羑里——今之汤阴向南行,行至今日淇县,就是那时的朝歌。纣王在城里建了高高的鹿台,登上鹿台,喝两口酒,对着朝阳唱歌。你想想看吧,那是怎样的感觉?醉醺醺地唱,一直唱到日落,连星星也出来了,就不再唱了,御风而行,去摘头顶上那闪烁的星。
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1702200621 白天唱歌,晚上摘星,本来他就是神,他喜欢待在高台上,因为高台入云,就在天上。他不是说“我生不有命在天”吗?他想在天上,不愿下来,因为他有了帝王合一的感觉。
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1702200623 周人打来了,他发兵去迎击,向西南行至今日新乡,那时叫牧野,在这里打了一仗,这是有史以来的第一仗。《尚书》里面有记载,还铸在了青铜器上。那器称为“利簋”,1976年,在陕西临潼出土,器内有铭文四行,共三十二个字,提到了这次战争。在甲子那天,武王向名叫“利”的右事卜问吉凶。本来,他做了一个好梦,可面对纣王大军,他有点儿心虚,还是忍不住要卜问一下。
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1702200625 结果,与梦相同,于是,他坚信“朕梦协朕卜,戎商必克”。当梦和卜都应验时,便在辛未那一天,赐金右事利,利铸器,为“利簋”。
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1702200627 纣虽荒唐,却不窝囊,本来他武功盖世,雄视八方,可为了一个女人,他不惜得罪天下,宁愿情殇。他带着心爱的女子,站在高高的鹿台上,饮酒高歌,然后放了一把火,大吼:“我生不有命在天”——他死也要死在天上。对于天如此执着,乃是基于他的“帝王合一”的宗教理想。既然祖先都在天上,那么他也要在天上,祖先能与上帝合而为一,他也要与上帝合一,哪怕为此而死。
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1702200629 纣便是这样的一个宗教改革家,对于“帝王合一”尤为迷恋。他要用王权去改造上帝,以“帝王合一”的方式,使上帝从自然神向人格神转变。他相信,自己就是上帝的人格化的具体存在,他的使命就是要建立一个“帝王合一”的神权帝国,使“帝王合一”的理念坐实为国家政治生活。
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1702200631 为此,他东征西讨,疲于奔命,周人牧野一击,击倒了他的神权帝国主义。
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1702200637 回到古典世界 28 革命化的战车
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1702200639 周人以周原立国,据高屋建瓴之势,东向以制天下。
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1702200641 国力所向,一出潼关,向河、洛,据东都,而经营黄河下游。
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1702200643 另一出武关,向江、汉,及于淮域,而经营豫、鄂、皖一带。
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1702200645 第一线,是武王伐纣、周公东征的路线;第二线,是文王“翦商”,行南国的路线。由此两线,可见周人立国规模大概:东西向,在山、海间;南北向,在长江、黄河之间。
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1702200647 这一范围,就是我们通常所说的“中原”,是一代王朝的基本盘。
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1702200649 周人以“中国革命战争的战略”经营中原,也有“三大法宝”:一以继续革命的民本主义,清算商朝“率民以事神”的神权主义;二以封邦建国的封建主义,取代商的方国联盟,管控国土;三以军权取代神权,以职业化的常备军——“士兵”,取代兵民合一的“民兵”,为立国之本。
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1702200651 牧野之战,在《中国历代战争史》里,被称为“以少胜多”的战例。据说,商有兵力七十万,而周的兵力只有数万。如此悬殊的对比,似乎印证了“大国商”与“小邦周”的说法。
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1702200653 但是,实际的情形,有可能正相反。当时,还有一说,叫作“三分天下,周有其二”。自太伯、仲雍化行南国以来,“小邦周”局面已改观,到了武王伐纣时,便有八百诸侯会盟津了。
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1702200655 所以,“以少胜多”,看来是假象。商军号称七十万,这在上古之世根本不可能。如果其言非虚,那么只有一种可能,那就是七十万人非战士,似为民众及奴隶。以此一动,“倾城倾国”。
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1702200657 然,声势虽然浩大,实难言其兵众,反见其兵乏也。曰:“何以见得?”
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1702200659 其时之形势,商军远在东南,周人从西北捣虚而入,故能一战灭之。
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