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厉王不听，用特务监控言论。于是，国人暴动了。厉王逃走，太子靖藏在召公家。国人要他交人，他把自己的儿子交出去了。期间，他与周定公“共和行政”，使政权平稳过渡。
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可以说，有周一朝，除了文、武二王，还出了两个伟大人物。一个是周初创制的周公旦，而另一位就是“共和行政”的召伯虎。周公执政，尚有“三监之乱”；而召伯虎却以“共和行政”，克服了有周以来最为深刻的政治危机。此次“共和”，乃无君时不得已而为之的国策，并非国体。
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厉王死，召公结束“共和行政”，拥立太子靖，并以诗人的激情，推动南征，“日辟国百里”。这一时期，号称“宣王中兴”。他还是《诗经》时代，中国第一位有名有姓的诗人。
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其诗《江汉》，出自“大雅”。写他远征淮夷，来到江汉流域，取得了胜利。宣王要他继续远征，到南海边去，说他像先祖召公奭，赐他礼器、美酒、土地。他谢恩。诗里，有四次出现他的名字，两次称“召虎”，两次称“虎”。这表明，诗的作者就是他本人。《毛诗序》说“《江汉》，尹吉甫美宣王也”，这显然是误会了。朱熹在《诗集传》中，早就指出该诗同古器物铭“语正相类”。而郭沫若的《青铜时代》说，该诗与存世《召伯虎簋铭》之一，所记乃同时事。《簋铭》之“对扬朕宗君其休，用作列祖召公尝簋”，与诗之“对扬王休，作召公考”文例正同。很可能该诗为簋铭，而作者就是召虎。
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召公诗，有两大景观：一是自然景观“江汉水”，另一则是人文景观“武夫”。水之美与武夫之威，表现了召公南化风味。其风化所及，在江汉流域，而风化之行，以武夫之威。
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回到古典世界 32 诗性属于人民
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《周南》之诗，开篇就是“关关雎鸠”。
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诗以“关关”之鸟鸣起兴，很提神，是春之声？
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那鸣春的鸟儿，倘佯于芳草萋萋、河水依依之洲。
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我们忍不住要问：那雎鸠，究竟是什么鸟儿？雎和鸠，是两种鸟，这本来一目了然。可两千多年来，人们却习惯于将它们作一种鸟解。作一种鸟解时，难免有偏执。偏于“雎”，则以为是鸷鸟，或为鹗。《毛诗传》曰：“雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。”唐孔颖达《毛诗正义》引郭璞《尔雅注·释鸟》：“雕类，今江东呼之为鹗，好在江渚山边食鱼。”而偏于“鸠”者，则强调雎鸠只能是鸠类，不可能为雎类，动物学里鸟的分类只有鸠鸽科。因此，诗里的雎鸠，很可能就是斑鸠什么的。或曰，鸠为大雁、苇莺以及白腹秧鸡等……昔解偏于雎，落脚于王者；今解偏于鸠，趋于回归自然。
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国风来自民间，成于王官。有来自民间的自然——人民性，也有成于王官的标准——礼教精神。人民性并不排斥礼教精神，礼教初起时，便是从人民性中生长起来的。因此，《诗经》中的礼教精神，反映了一种优美的人民性。《诗经》之美，就美在这二者的高度统一。
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礼教的危害不在于礼教本身，而在于它被王权无限放大以后，取代了人民性。以人民性的一部分作为人民的标准，就扼杀了人民性。现代人往往用人民性的眼光来读《诗经》，而排斥其中的礼教精神，忽略了原始礼教精神中的人民性，犯了和《毛诗》一样的错误：割裂《诗经》。《诗经》，以人民性为根本，诗中君子、淑女，就是礼教精神的标志，显示了高贵而优美的人民性。
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礼教，本来是从人民性中开显的精神之花，但它却被异化。异化，始于秦汉大一统，是由于王的理念绝对化、制度化。大一统以后，礼教没有精神，唯有名分，以人的规定性，使人不成其为人；以民的规定性，使民不成其为民；以名分解诗，将“雎鸠”纳入名分，以“雎”为“王雎”，对于“鸠”则没看见。反之者，障蔽了“雎”，以“鸠”为莺、为鸽、为斑鸠……也丢弃了《诗经》里那原始的礼教精神。诗失其真。诗之人民性及礼教精神，此二者，造就了诗性的国民——雎和鸠。
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雎，喻君子；鸠，喻淑女。君子与淑女之性，乃周人之国民性。君子如雎，为鸷、为鹗，乃“赳赳武夫，王之爪牙”。淑女如鸠，君子之逑。君子打天下，淑女“宜其室家”。
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淑女之美，美在“窈窕”二字，如“参差荇菜，左右流之”。君子之于淑女，先是爱慕——“寤寐求之”，继而交往——“琴瑟友之”，终于迎娶——“钟鼓乐之”。纯属自发的礼仪，自发性源于爱情，这就是原始的礼教精神。君子拓土，淑女安家。这样，国家战略，就变成人生理想啦！
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从男女到夫妇，人生因了礼教精神而升华；君子与淑女，作为立国之本，成为西周的政治文化。这便是所谓“正夫妇”而“风天下”也。《毛诗》已是汉人解诗，离《诗经》时代已很遥远，但那也是一路沿着春秋人的风诗传统走下来的。如季札评诗，就以为周召“二南”打好王道基础了。因此，毛诗接着说：“王化之基，是以关雎乐得淑女以配君子。”就此而言，毛诗尚能纲举目张，提撕要义，再往下引申，就难免过度阐释，甚至硬贴标签了。对于解诗而言，往往解释越多，失去越多。
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“二南”情诗，有二十五首，其中还有《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。”“夭夭”，淑女之姿也；“灼灼”，淑女之容也。未言淑女，而淑女之美已尽出矣。哪一位君子如此有福气，能让淑女为他安家室？《野有死麕》：“野有死麕，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。”君子狩猎，猎获了小獐子，用白茅包好了，献给淑女。为什么说是君子，而不是猎人呢？这就要通观全诗了。
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君子本战士，平时即以狩猎为实战演习，有猎获，乃常事。用白茅包着猎物，这猎物就变成了礼物。酒洒包茅，渗入，表面不沾酒，却从茎内滤下，以示神享。君子向淑女行礼。白茅，为包茅一种，未成熟时色青，为青茅，成熟晒干后色白，为白茅。以白茅包麕，是对淑女的最高礼赞。不是任何东西都能成为礼物，只有通过礼仪，才能成为礼物。正是由于白茅，使死麕获得了礼仪的形式。
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淑女“怀春”，与动物发情以及人的情欲发动，都不同。春天多美啊！冰河化了，枯草绿了，枝头花开了，小鸟飞来了。万物，都在她的心怀里欢唱，爱醒了。彬彬有礼的君子——“吉士”，手持白茅，如今之手捧鲜花，来到淑女跟前——“吉士诱之”。她在春天，随“吉士”而去……
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《周礼·地官·媒氏》说，春天来了，男女自由相会，“奔者不禁”。
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周礼之制，居然还有爱的节日，所以季札说：美啊！王道始矣……
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