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国风来自民间，成于王官。有来自民间的自然——人民性，也有成于王官的标准——礼教精神。人民性并不排斥礼教精神，礼教初起时，便是从人民性中生长起来的。因此，《诗经》中的礼教精神，反映了一种优美的人民性。《诗经》之美，就美在这二者的高度统一。
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礼教的危害不在于礼教本身，而在于它被王权无限放大以后，取代了人民性。以人民性的一部分作为人民的标准，就扼杀了人民性。现代人往往用人民性的眼光来读《诗经》，而排斥其中的礼教精神，忽略了原始礼教精神中的人民性，犯了和《毛诗》一样的错误：割裂《诗经》。《诗经》，以人民性为根本，诗中君子、淑女，就是礼教精神的标志，显示了高贵而优美的人民性。
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礼教，本来是从人民性中开显的精神之花，但它却被异化。异化，始于秦汉大一统，是由于王的理念绝对化、制度化。大一统以后，礼教没有精神，唯有名分，以人的规定性，使人不成其为人；以民的规定性，使民不成其为民；以名分解诗，将“雎鸠”纳入名分，以“雎”为“王雎”，对于“鸠”则没看见。反之者，障蔽了“雎”，以“鸠”为莺、为鸽、为斑鸠……也丢弃了《诗经》里那原始的礼教精神。诗失其真。诗之人民性及礼教精神，此二者，造就了诗性的国民——雎和鸠。
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雎，喻君子；鸠，喻淑女。君子与淑女之性，乃周人之国民性。君子如雎，为鸷、为鹗，乃“赳赳武夫，王之爪牙”。淑女如鸠，君子之逑。君子打天下，淑女“宜其室家”。
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淑女之美，美在“窈窕”二字，如“参差荇菜，左右流之”。君子之于淑女，先是爱慕——“寤寐求之”，继而交往——“琴瑟友之”，终于迎娶——“钟鼓乐之”。纯属自发的礼仪，自发性源于爱情，这就是原始的礼教精神。君子拓土，淑女安家。这样，国家战略，就变成人生理想啦！
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从男女到夫妇，人生因了礼教精神而升华；君子与淑女，作为立国之本，成为西周的政治文化。这便是所谓“正夫妇”而“风天下”也。《毛诗》已是汉人解诗，离《诗经》时代已很遥远，但那也是一路沿着春秋人的风诗传统走下来的。如季札评诗，就以为周召“二南”打好王道基础了。因此，毛诗接着说：“王化之基，是以关雎乐得淑女以配君子。”就此而言，毛诗尚能纲举目张，提撕要义，再往下引申，就难免过度阐释，甚至硬贴标签了。对于解诗而言，往往解释越多，失去越多。
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“二南”情诗，有二十五首，其中还有《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。”“夭夭”，淑女之姿也；“灼灼”，淑女之容也。未言淑女，而淑女之美已尽出矣。哪一位君子如此有福气，能让淑女为他安家室？《野有死麕》：“野有死麕，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。”君子狩猎，猎获了小獐子，用白茅包好了，献给淑女。为什么说是君子，而不是猎人呢？这就要通观全诗了。
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君子本战士，平时即以狩猎为实战演习，有猎获，乃常事。用白茅包着猎物，这猎物就变成了礼物。酒洒包茅，渗入，表面不沾酒，却从茎内滤下，以示神享。君子向淑女行礼。白茅，为包茅一种，未成熟时色青，为青茅，成熟晒干后色白，为白茅。以白茅包麕，是对淑女的最高礼赞。不是任何东西都能成为礼物，只有通过礼仪，才能成为礼物。正是由于白茅，使死麕获得了礼仪的形式。
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淑女“怀春”，与动物发情以及人的情欲发动，都不同。春天多美啊！冰河化了，枯草绿了，枝头花开了，小鸟飞来了。万物，都在她的心怀里欢唱，爱醒了。彬彬有礼的君子——“吉士”，手持白茅，如今之手捧鲜花，来到淑女跟前——“吉士诱之”。她在春天，随“吉士”而去……
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《周礼·地官·媒氏》说，春天来了，男女自由相会，“奔者不禁”。
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周礼之制，居然还有爱的节日，所以季札说：美啊！王道始矣……
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回到古典世界 33 天命无常之诗
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吴公子季札，来自太湖边上的吴国，来到中原。
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不管那国家有多么古老，在周人看来，依然是蛮夷。可蛮夷之地，却出了这么一位锦绣人物，他居然懂礼。新生代，除了对无常感兴趣，还有谁会对礼感兴趣？
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季札拜会的都是实力派政界名士，活动在上层建筑里。
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可那时还年轻的新生代孔子，却在关注他。从齐国返回，他的长子去世，归途上，要举行葬礼。孔子听说后，前去观看了葬礼的整个过程，喟叹曰：“季子，吴之习于礼者也。”
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季子行礼时，哪会注意到孔子？葬毕，季子大号三声，曰：“骨肉归复于土，命也！若魂气则无不之也，无不之也。”说完，就走了。骨肉归于土啊，而灵魂却哪里都能去！
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这种灵与肉二分的意识，在孔子的思想形成以前就出现了。这在思想史上是有着重大意义的。过去，我们注意到了孔子向老子问礼所具有的思想史的意义，但还不曾注意到孔子观季子行葬礼所具有的思想史的意义。行文至此，而有此一发现，我们的心里，实在很是欢喜。
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孔子称赞季子懂礼，是从两个向度上来观察的：一是操作性的向度——“仪”，他认为整个葬礼的仪式都彬彬有礼；一是精神上的向度——“义”，他认为灵与肉二分是懂礼。
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因为，礼的根本，就是以“仪”安顿肉体，以“义”安顿灵魂。
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活在礼制之中，人生多半是形式化的，规矩很多，人人都知道自己该干什么。日子如果能一直这么过，当然也不错，可还有天命无常呢？天命无常的根源，其实还在人性里。
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活着，人可以将就；而生活，就要讲究。活着，服从自然规律；生活，遵循价值规律。人自然地活着，生老病死，自有规律，不能算无常；在价值规律下生活，就难免无常。
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人生活在是非荣辱、盈亏得失、成败兴亡中，这一切都是无常。想用制度来克服无常，那是乌托邦。人顾得了成败，顾不了荣辱；能明是非，却不知得失，做人只能如此。
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