1702200826
1702200827
国风来自民间,成于王官。有来自民间的自然——人民性,也有成于王官的标准——礼教精神。人民性并不排斥礼教精神,礼教初起时,便是从人民性中生长起来的。因此,《诗经》中的礼教精神,反映了一种优美的人民性。《诗经》之美,就美在这二者的高度统一。
1702200828
1702200829
礼教的危害不在于礼教本身,而在于它被王权无限放大以后,取代了人民性。以人民性的一部分作为人民的标准,就扼杀了人民性。现代人往往用人民性的眼光来读《诗经》,而排斥其中的礼教精神,忽略了原始礼教精神中的人民性,犯了和《毛诗》一样的错误:割裂《诗经》。《诗经》,以人民性为根本,诗中君子、淑女,就是礼教精神的标志,显示了高贵而优美的人民性。
1702200830
1702200831
礼教,本来是从人民性中开显的精神之花,但它却被异化。异化,始于秦汉大一统,是由于王的理念绝对化、制度化。大一统以后,礼教没有精神,唯有名分,以人的规定性,使人不成其为人;以民的规定性,使民不成其为民;以名分解诗,将“雎鸠”纳入名分,以“雎”为“王雎”,对于“鸠”则没看见。反之者,障蔽了“雎”,以“鸠”为莺、为鸽、为斑鸠……也丢弃了《诗经》里那原始的礼教精神。诗失其真。诗之人民性及礼教精神,此二者,造就了诗性的国民——雎和鸠。
1702200832
1702200833
雎,喻君子;鸠,喻淑女。君子与淑女之性,乃周人之国民性。君子如雎,为鸷、为鹗,乃“赳赳武夫,王之爪牙”。淑女如鸠,君子之逑。君子打天下,淑女“宜其室家”。
1702200834
1702200835
淑女之美,美在“窈窕”二字,如“参差荇菜,左右流之”。君子之于淑女,先是爱慕——“寤寐求之”,继而交往——“琴瑟友之”,终于迎娶——“钟鼓乐之”。纯属自发的礼仪,自发性源于爱情,这就是原始的礼教精神。君子拓土,淑女安家。这样,国家战略,就变成人生理想啦!
1702200836
1702200837
从男女到夫妇,人生因了礼教精神而升华;君子与淑女,作为立国之本,成为西周的政治文化。这便是所谓“正夫妇”而“风天下”也。《毛诗》已是汉人解诗,离《诗经》时代已很遥远,但那也是一路沿着春秋人的风诗传统走下来的。如季札评诗,就以为周召“二南”打好王道基础了。因此,毛诗接着说:“王化之基,是以关雎乐得淑女以配君子。”就此而言,毛诗尚能纲举目张,提撕要义,再往下引申,就难免过度阐释,甚至硬贴标签了。对于解诗而言,往往解释越多,失去越多。
1702200838
1702200839
“二南”情诗,有二十五首,其中还有《桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其华,之子于归,宜其室家。”“夭夭”,淑女之姿也;“灼灼”,淑女之容也。未言淑女,而淑女之美已尽出矣。哪一位君子如此有福气,能让淑女为他安家室?《野有死麕》:“野有死麕,白茅包之,有女怀春,吉士诱之。”君子狩猎,猎获了小獐子,用白茅包好了,献给淑女。为什么说是君子,而不是猎人呢?这就要通观全诗了。
1702200840
1702200841
君子本战士,平时即以狩猎为实战演习,有猎获,乃常事。用白茅包着猎物,这猎物就变成了礼物。酒洒包茅,渗入,表面不沾酒,却从茎内滤下,以示神享。君子向淑女行礼。白茅,为包茅一种,未成熟时色青,为青茅,成熟晒干后色白,为白茅。以白茅包麕,是对淑女的最高礼赞。不是任何东西都能成为礼物,只有通过礼仪,才能成为礼物。正是由于白茅,使死麕获得了礼仪的形式。
1702200842
1702200843
淑女“怀春”,与动物发情以及人的情欲发动,都不同。春天多美啊!冰河化了,枯草绿了,枝头花开了,小鸟飞来了。万物,都在她的心怀里欢唱,爱醒了。彬彬有礼的君子——“吉士”,手持白茅,如今之手捧鲜花,来到淑女跟前——“吉士诱之”。她在春天,随“吉士”而去……
1702200844
1702200845
《周礼·地官·媒氏》说,春天来了,男女自由相会,“奔者不禁”。
1702200846
1702200847
周礼之制,居然还有爱的节日,所以季札说:美啊!王道始矣……
1702200848
1702200849
1702200850
1702200851
1702200853
回到古典世界 33 天命无常之诗
1702200854
1702200855
吴公子季札,来自太湖边上的吴国,来到中原。
1702200856
1702200857
不管那国家有多么古老,在周人看来,依然是蛮夷。可蛮夷之地,却出了这么一位锦绣人物,他居然懂礼。新生代,除了对无常感兴趣,还有谁会对礼感兴趣?
1702200858
1702200859
季札拜会的都是实力派政界名士,活动在上层建筑里。
1702200860
1702200861
可那时还年轻的新生代孔子,却在关注他。从齐国返回,他的长子去世,归途上,要举行葬礼。孔子听说后,前去观看了葬礼的整个过程,喟叹曰:“季子,吴之习于礼者也。”
1702200862
1702200863
季子行礼时,哪会注意到孔子?葬毕,季子大号三声,曰:“骨肉归复于土,命也!若魂气则无不之也,无不之也。”说完,就走了。骨肉归于土啊,而灵魂却哪里都能去!
1702200864
1702200865
这种灵与肉二分的意识,在孔子的思想形成以前就出现了。这在思想史上是有着重大意义的。过去,我们注意到了孔子向老子问礼所具有的思想史的意义,但还不曾注意到孔子观季子行葬礼所具有的思想史的意义。行文至此,而有此一发现,我们的心里,实在很是欢喜。
1702200866
1702200867
孔子称赞季子懂礼,是从两个向度上来观察的:一是操作性的向度——“仪”,他认为整个葬礼的仪式都彬彬有礼;一是精神上的向度——“义”,他认为灵与肉二分是懂礼。
1702200868
1702200869
因为,礼的根本,就是以“仪”安顿肉体,以“义”安顿灵魂。
1702200870
1702200871
活在礼制之中,人生多半是形式化的,规矩很多,人人都知道自己该干什么。日子如果能一直这么过,当然也不错,可还有天命无常呢?天命无常的根源,其实还在人性里。
1702200872
1702200873
活着,人可以将就;而生活,就要讲究。活着,服从自然规律;生活,遵循价值规律。人自然地活着,生老病死,自有规律,不能算无常;在价值规律下生活,就难免无常。
1702200874
1702200875
人生活在是非荣辱、盈亏得失、成败兴亡中,这一切都是无常。想用制度来克服无常,那是乌托邦。人顾得了成败,顾不了荣辱;能明是非,却不知得失,做人只能如此。
[
上一页 ]
[ :1.702200826e+09 ]
[
下一页 ]