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可见面子靠不住。给面子的人死了，不给面子的人来了；给面子的人“两然”“两可”，不给面子的人要“定于一”。当法治的“两然”“两可”被统一时，邓析也就死到临头了。
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邓析的思想和人格，具有辩者和治者两面。作为辩者，他用“两然”“两可”法揭露了子产刑书的矛盾，击中了这次“民主尝试”的要害。本来，刑书的“两然”性，使刑法含有了民主因素，诸如平等性和公开性等，而邓析的攻击，恰恰就对着这一点。当叔向批评子产“乱世”时，邓析已在拨“乱”反正了。可他拨“乱”反正，却以犯上作“乱”的方式进行。所以，当驷歂废了子产刑书，改用其竹刑时，那点“两然”的民主因素消失了，而他本人，也就被绳之以法。何谓“作法自毙”？这就是。
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汉代刘向说，对于邓析，当“用其道不弃其人”。但这行不通。因为，正是刑书“两然”，使其言论自由有了那么一点合法性。一旦“两然”消失，他也就该死了。刑与人岂能“两可”？用其刑必弃其人！不是驷歂要杀他，是其竹刑要杀他。明代王世贞《邓子序》说“孰谓驷歂失刑哉”！
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邓析之死，乃治者邓析，杀了辩者邓析，是以辩者的头颅，祭了治者的刑法。治者邓析，主张“民一于君，事断于法”，是个专制主义者。子产死后，邓析还活着，新政传入各国，而实质已变。晋铸刑鼎，孔子斥之，态度与当年叔向相似。同样是刑书，为什么对子产就称赞，于晋则斥责呢？是两种刑书不同，还是前后孔子有异？子产两大遗产，一是刑书，一是乡校，刑书废矣，乡校兴焉。
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乡校传于鲁，而有儒学兴焉。孔子以后，儒分为七，百家之学遂开矣。
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乡学由鲁而魏、而齐，而有西河与稷下，诸子不治而议论，百家争鸣矣。
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回到古典世界 38 历史观的宗庙
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进入古典时期，东西方文明就开始了突飞猛进。
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这一时期，大约在公元前800-200年，此前为古代时期。
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从古代到古典，文明在转型，在飞跃。这一时期，在公元前500年左右。人类的历史意识，觉醒于古典时期，然其根柢，要从荷马与周公谈起。荷马有史诗，希腊方式——城邦制就在“史诗”里诞生；周公有诗史，中国方式——封建制在“祭祖歌”的赞礼——“诗史”中分娩。
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“史诗”是一个民族的集体记忆，民族精神在“英雄的故事”里奠基，而荷马就是古希腊民族的集体记忆的代表。而“诗史”不同，它是王朝记忆，家族谱系，以“祭祖歌”的形式，使宗庙祭仪上升为宫廷礼仪。史诗和诗史，或与神话交错，或为祭祖乐诗，皆非严格历史。
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历史观的自觉，从客观上来说，应该从对历史的纪年开始。
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纪年，是以人为尺度来测量时间。神话无时间，是因为神无生死；历史有时间，当然是因为人有生死。历史的主体是人不是神，所以，生与死，对于历史有着终极意义。
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历史，在东西方同时醒来。照亮西方的是逻各斯，而照亮东方的是王。
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孔子以王纪年，为王纪事，代王立言，那天地人之王，就是孔子的理想。
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“纪年”，是一个民族对于历史的自觉。中国历史纪年始于西周“共和”，然而“共和”伊始就是“共和者”的终结。从“共和”中自觉的历史意识，如火花一闪，照亮了纪年。“共和纪年”虽然开了头，但它还是自发的，带有一定的偶然性。西周“共和”，是面对暴君和暴民而做的一个临时性的政治路线选择，而非制度性选择。其历史自觉，萌芽于要对列祖列宗有所交代的忧患意识。
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所谓“纪年”，就其肇始者召公、周公而言，乃是对与自身密切相关的非常性事件——“共和”的记录和确认。他们以此告诫后来人，他们共同执政，既非“革命”，亦非“僭取”，而是以“共和”等待新的天命莅临。必须确认，“共和”的周、召二公，并非西周初年的周公、召公。周、召二公，“忧”心忡忡，以“忧”纪年，不经意间便决定了中国历史的一个基本的价值取向——“忧”。
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西方历史纪年，始于奥林匹克运动会。那“天人之际”的盛会，是一个民族性的庆典。古希腊人的历史意识，凭借了对奥林匹斯神的信仰，在被圣火点燃而由竞赛带来的集体欢腾中觉醒了。中国的历史纪年比古希腊早了半个多世纪，与此相应的是，此前，周公比荷马，此后，孔子比苏格拉底，大约都要早半个多世纪。它赋予中国文明一种少年老成的矜持和沉郁。周公的理智似乎比荷马的诗性更有胜算，孔子的伦理比苏格拉底的真理更富于人情，自有一番与古希腊文明异样的东方文化风味。
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从西周“诗史”，到春秋各国的“国别史”，史官文化不绝如缕。但它们却还没有获得清晰的历史形式，还缺乏一种真正对于历史的自我意识。宗庙之诗，乃一族之史，而非国史；各国史记，乃诸侯之史，而非“王”史。“王”史，乃全民之史，而非一族之史；乃天下之史，而非一国之史。
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孔子作《春秋》，就是以王为根据，以王为主体，来写一部王的历史。
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古希腊哲人想缔造“哲人王”，而孔子则创立了“历史之王”。古希腊哲人以哲学代神立言，而孔子则以历史代王立言。哲学，从泰勒斯到赫拉克利特，从毕达哥拉斯到巴门尼德，不是哪一个民族都会如此幸运地产生哲学，并出现一个“哲人共和国”。哲人的宇宙与人性相维，人性三维，世界亦三维，它是神的世界、人的世界和自然界的统一。这三个世界，在哲学中都得到了充分培育。
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希腊神话有三个世界，分别由三位神来主宰，可最高的统治是命运。哲学也有三个世界，在神和人的世界外，哲学又发现了自然界。在自然界里，神变成了始基，命运为逻各斯。
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在中国，神的世界发展并不充分，与人互动的，是鬼神形式的祖灵。祖灵，既神又人，就其在天之灵而言，它属于神；就其作为祖先而言，它无疑又属于人。作为神，因血缘纽带束缚，未能获得发展的独立性；作为人，它的存在，只能以鬼神形式。人性因素在鬼神形式中，得不到充分发展。
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