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一体化进程，离不开贸易和文化交流，但最主要的动力，还是战争。古代世界，国民收入主要来源于战争，发展生产，不如发动战争，贸易只是作为战争的补充手段，故战争频繁。
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顾颉刚、史念海著《中国疆域沿革史》，就谈到这一时期的兼并战争带来中国疆域的演变：大河以北悉入晋封，汝颖以南皆成楚境，秦凉周边尽为秦疆，而胶东一带化为齐土矣。
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战争的目标，看似争霸，实质上是两河流域一体化。霸主一个个倒下，田氏代齐，齐倒了，三家分晋，晋倒了，吴、越后来居上，最终还是被楚国吞并了。何以春秋争霸，楚是大赢家？
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结论只有一个，并非楚最强大，而是历史使命选择了它。楚的元素进入了中国化世界，在两河流域的广大地区，出现了一种南北二元耦合的新文化。在地理因素方面，南江北河耦合；在神话因素方面，南炎北黄耦合；在象征因素方面，南凤北龙耦合；在思想因素方面，南道北儒耦合。
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得江山之助，楚有取之不尽的铜；得地理之便，楚能直取中原。
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从长江中游到黄河中游，这一线，是青铜时代中国文明的中轴线。
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回到古典世界 44 做文明的反者
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就在这条文明的中轴线上，走来了两个伟大的人物——老子和孔子。
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是他们，引导中国文明，走向仁义世界，进入道德本体，启动了轴心期。
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孔子的道很大，没有一国能放下，可他并没有“乘桴浮于海”，因为他发现了新世界，那就是在春秋圣化大趋势下，在辽阔的两河流域里，正在形成的新世界，他的道为新世界而立。老子的道更大，道是宇宙的本体，所以，放在哪里都适宜……可老子却执道之一端，做文明的“反者”。
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孔子发现，从楚国来到中土的老子，另有自己一套，与文王、武王、周公不同。他去洛阳拜访老子，老子那么谦虚，使他无法驳斥。因为他发现，老子虽然不喜欢周礼那一套，但是，礼数却比他还熟。他向老子问礼，问得很具体，就连出丧时逢着日食该如何行礼都问了，老子一一作答。他由衷敬佩，说：鸟，我知其能飞，可用弓箭就能射它；鱼，我知其能游，可用钓竿就能钓它；兽，我知其能跑，可用网就能捕它。但是有一种东西我搞不懂，不知道该怎样来对付它，那就是龙，老子就像龙。
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我们知道，楚文化有一只凤，而中土文化有一条龙，他没说老子犹凤，而说老子犹龙，就是强调老子已经中国化了。他这样看老子，不看出身，不看地域，而是看文化，就是超出五服、九服等地缘政治限制，而用了文化的观点。中国的本质不在地域，而在礼义，中国人的标志就是懂礼。
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老子那么懂礼，当然就是中国人！这在当时是新观点——文化中国的观点。老子身上还有另外一种文化，孔子没有碰它，因为他是“吾从周”的，所以，问了礼，就走了。他向老子请教，请教的是周礼，这是原则问题。他用了文化的观点来看老子，是否也这样来看当时的楚国呢？
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楚国在地域上被划入蛮夷，同周对峙，可楚国却出了老子，当如何视之？
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孔子没像赞美秦国那样称赞楚国，秦国质朴而强大，他认为，那就是周风。可楚国呢？虽然早就“饮马黄河，问鼎中原”了，但文化里面，依旧巫风。不过，这巫风虽然还带有某种原始荒野气息，但已发展出一种很精致的浪漫主义。巫风注入楚器，使楚器灵动而怪异。例如，曾侯乙墓之楚器，就以其幽玄之神秘席卷了中原礼器的庄重和沉郁，犹如老子的道，玄之又玄，无言以喻。
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老子的道从巫风里来，其恍兮惚兮，无以名，无以言，理喻虽高，却颇有几分巫之味道，如古希腊前苏格拉底哲学，思想触摸了本体论之边缘。很显然，他的思想来源，与孔子迥异，不属于文王、武王、周公那一路。他不谈什么仁啊礼啊，只教人按自然规律办事，不要用价值取向同自然对峙。
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因此，他不持有任何政见，这是他与孔子根本不同的一点。他认为，所有政见，都以自我为中心，都要世界围着自己转，不能如愿，就心怀不满。这样的人多了，天下就会乱。政治本来就是自然的延伸，是自然规律赋予人的一部分，当你冲着自然喊叫：我要，我要……自然不会改变。老子和孔子，一个法自然，顺应自然规律；一个“吾从周”，守望价值规律。中国文明，便由这两大规律整合。
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老子说“反者，道之动”，因之而“反”了文王、武王、周公以来的道统。他这样的反方姿态，一如中原问鼎，表现了一种思想上的入侵意识。他那么熟悉周礼，却不惜拷问之，并打翻在地。他提醒孔子，不要扛礼的大旗，放下自己，混到群众里面去，太爱惜自己的羽毛了，反而会弄脏自己。
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可孔子有自己的理想，他们各行其道，自以为是，成了中国思想互补的两支。
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后世论史，或谓儒道互补，或曰儒法斗争，而根底，就在他们的对立与统一。
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回到古典世界 45 文化两条路线
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