1702201397
郭店竹简里,还有一部《老子》,分了甲、乙、丙三组。
1702201398
1702201399
不用说,这应是能见到的最早的《老子》了,是楚人的《老子》。
1702201400
1702201401
长沙马王堆帛书《老子》,是汉人的《老子》;而今本《老子》,则是魏晋以来的《老子》,不同时期的《老子》,确实有所不同。例如,帛书《老子》与今本《老子》不同。今本《老子》又叫《道德经》,是“道”在前面,而帛书《老子》却反过来,是“德”在前面。简书《老子》与帛书《老子》及今本《老子》不同,简文分三组,而非上下两部,甲组论圣人,乙组述修身,丙组言治国。
1702201402
1702201403
可见,这本楚人抄的《老子》,应该就是春秋时期的《老子》了。
1702201404
1702201405
老子本是春秋时期人,据说,孔子是见过老子的,说在《史记》。司马迁于诸子尚黄老,居然也对老子存疑,在一篇不太长的合传里,出现了多个传主以外“或曰”的老子。
1702201406
1702201407
作为传主的老子,是楚国苦县厉乡曲仁里人,姓李,名耳,字聃。
1702201408
1702201409
老子与孔子一样,也是出生时知其母不知其父,故亦有种种传说。
1702201410
1702201411
他为什么姓李?司马迁没说。可“索隐”者引东吴道士葛玄之言,以为是“李氏女所生,因母姓也”,又说是“生而指李树,因以为姓”。历史上,大凡是个人物,似乎都有些来历不明,例如“天命玄鸟,降而生商”,踩了雷神脚印受孕,这些都带有神话成分,它们使历史有了神韵。
1702201412
1702201413
姓氏本来很神圣,但它一开始,就充满了不确定性,老子是如此,孔子亦如此。指着李树就姓李,指向山洞就姓孔,倒是符合了汉字六法里的“指事”一法。姓可以这么一指,名同样可以这么一指。李母指着老子的耳朵,老子就名“耳”了,再强调耳朵大,老子就字“老聃”了。同样,孔母指着山丘,孔子就名“丘”,那山名叫尼山,孔子又排行老二,所以,孔子就字“仲尼”了。
1702201414
1702201415
文明之初,或不知父,母亲那一指,对于文明的形成,具有重要意义。
1702201416
1702201417
老子“名耳,字聃”,是因其生来就耳大,耳大则圣。在金文里,“圣”字从耳,从口,作一特大其耳的人形。书契未备时,求知以耳,以多闻传承文明,故曰“六十而耳顺”。
1702201418
1702201419
《史记·老子韩非列传》里还有另外两位“老子”:一位是楚人老莱子,亦“著书十五篇,言道家之用,与孔子同时”,《仲尼弟子列传》同时提到老聃和老莱子,认为他们都做过孔子的老师;另一位则是“自孔子死之后百二十九年”的周太史儋,西行见了秦献公。司马迁时,就有人说太史儋是老子,也有人说不是,众说纷纭,恐怕连老子的后代也说不清了。老子之裔,曾仕于汉文帝,其后未绝。司马迁著《史记》,对于老子这么重要的人物,应当访问过他的后人,也许老子的后人也没有说清。据说,老子寿命很长,“盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也”。也就是说,孔子死了以后,老子还在。如果老子长寿说成立,那么这位太史儋,很有可能就是当年孔子曾经问礼的那位老子。
1702201420
1702201421
作为历史人物,一般以七八十岁为限。一旦超限了,还想再混,是混不下去的,再怎么表示“鞠躬尽瘁,死而后已”也没用。倒是有另外两句话管用:一句是孔子在《论语·宪问》里说的“老而不死是为贼”;另一句是《释名·释长幼》说的“老而不死曰仙”。一是“为贼”,一是“曰仙”。老子西行,自动退出,所以,没有被“为贼”,而是被孔子及其后人抬到“曰仙”上去了。老子一退走,孔子就出头。老子是知道后生可畏的,鲁迅在《故事新编·出关》里,就写了这一点。不过,孔子懂礼,你让我一尺,我还你一丈,因此,孔子对老子佩服得不得了,夸老子“犹龙”,使老子“曰仙”了。
1702201422
1702201423
孔子问礼,现在看来,是一桩雅事,不带火气,可当时并非如此。那时,孔子已“立”,立于什么?立于礼!他去“问礼”,这“问”,不是去请教,而是要过招,为争个第一。
1702201424
1702201425
其时,老子任“周守藏室史”。孔子学礼已成,要证明自己,来向老子“问礼”。
1702201426
1702201427
那天,孔子坐着车子来了,很有气势,没想到天上出了日食,天人感应,使他迟疑。于是,老子说道:你所说的,都是死人说过的,他们连骨头都烂了,就留下这些话,只有你还记得,真不易。君子啊,时运来了,就驾着车子来去,很风光的样子;不走运的时候,就像蓬蒿一样被风吹去,一副倒霉相,这都不好。我听说啊,真有本钱的人,好像什么都没有,从来不拿本钱吹嘘,所以,没有人知道他有本钱;真有德行的人,从来不表白自己,而是一脸憨厚的样子。可你啊,对自己要求太高,又怕世人不知道,所以,总想表现自己。这些都是你身体上的浮光,闪耀在你的外表和行为上,会对你不利。
1702201428
1702201429
那时,史在王官之学里,居中心位置。礼出于史,问礼,亦当由史而问之。
1702201430
1702201431
1702201432
1702201433
1702201434
殷周之际的“革命”,不光是政治革命,还是文化革命,孔子本殷裔,却要“吾从周”,而曰“郁郁乎文哉”!孔子“梦见周公”,做着周礼的梦,那是文明的轴心期到来时的一个文化中国的梦,他把这梦想寄托在王朝上。如今,我们来看那一梦,把它放到轴心期的始末上来看,就发现以周公为代表的周人的文化革命,已经开启了中国文明轴心期的先例,到了孔子与老子相会时,中国文明的轴心期就正式开幕了,如图所示,是汉画像砖上的孔子与老子相会的故事。这样的汉画故事,非止一处,在很多地方都有出土。这一事件,成为了中国文化转型的标志,在中国思想史上有着范式的意义。以至于南宋,而有朱熹和陆九渊相会;至于晚明,则有徐光启和利玛窦相会……
1702201435
1702201436
孔子问礼,以野人自居,本欲问难。不料,老子“以自隐无名为务”,使他不争而胜。相争变成了相惜,孔子对老子也不由得佩服起来。从老子那里回来,他对弟子说:天上飞的,水里游的,地下跑的,我都能对付,只有龙,乘风云而变化,我不知该怎样来对付它,老子就像这龙一样啊!
1702201437
1702201438
老子走了,给孔子让出了“圣化”之道,使孔子终于成了中国文化的圣人;而孔子则师事老子,尤以龙喻之,以为仙矣。两人相揖、相让,各自成了中国文化两条路线的代表。孔子代表了入世的“圣化”路线,而有其“周孔之教”;老子代表了出世的“仙化”路线,而有其“黄老之道”。
1702201439
1702201440
汉初,行黄老之道,文化亦有神仙风味。《史记》里就写了神仙人物,如张良从黄石公学,从赤松子游,还写了秦始皇、汉武帝游仙。张良“仙化”而去,其八世孙张道陵,以老子为教祖,将“仙化”更加神秘化和体系化,并加以仪式化和组织化,成为道教创始人。然而,老子“仙化”之缘起,却在《老子韩非列传》里滥觞。孔子的“犹龙”说,使老子“仙化”,从历史人物变成了世外神仙。
1702201441
1702201442
其历史性,如无孔子为参照,则根本无法确认。作为历史人物,老子犹如月亮,需要向孔子借光,没有孔子反光,其存在即为虚妄。“圣化”是历史化,而“仙化”是非历史化。历史人物不宜长寿,寿命长了,反而会非历史化。因为历史的本质不是时间,而是时间性的思想和事件的因果。
1702201443
1702201444
1702201445
1702201446
[
上一页 ]
[ :1.702201397e+09 ]
[
下一页 ]