1702202449
1702202450
秦欲帝，胁迫赵国尊之，鲁仲连义不帝秦，信陵君救赵，狙击了秦帝制运动。
1702202451
1702202452
与诸侯“帝制”并行的，是诸子的“皇德”观念。《管子》曰：“名一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。”“皇、帝、王、霸”，“皇”最好，然后是“帝”“王”“霸”，越古越好。比如，庄子就说过：“得吾道者，上为皇而下为王。”还有将皇解释为：“烦一夫，扰一士者，不为皇也。”
1702202453
1702202454
同“皇”“帝”一样，“泰”也沧桑，先释之为天，继则释之以神，终归于“无”，若与“皇”并举，乃无为而治。“泰皇”即“民皇”，所谓“泰皇最贵”，不过是“民为贵”的另一解释。
1702202455
1702202456
博士儒们议决的“泰皇”，其实是一个无为而治的类似于日本天皇的万世一系的偶像，与秦王大一统抱负相去甚远。拿这样的议案上奏，还说是“昧死上尊号”，可见李斯等人的糊涂了。
1702202457
1702202458
秦王不动声色，去“泰”取“皇”，用“帝”，使“皇”字回到美、大的本义。
1702202459
1702202460
这样一来，“皇帝”就是大帝，如同那时西方人称亚历山大为大帝。这比较符合秦王对自己的评价，他认为自己“功过五帝”，当然就是大帝了。“皇”除了美、大本义外，还被赋予了天道，“皇帝”并用，隐有君道同体、天王合一之意。从“王圣”出发，秦王嬴政成为中国的“始皇帝”。
1702202461
1702202462
1702202463
1702202464
1702202466
回到古典世界 72 封禅终结革命
1702202467
1702202468
博士儒第二次议政，要回答秦统一天下的权力合法性来源问题。
1702202469
1702202470
博士儒用阴阳五行说为秦的“革命”，建立了合法性。或曰，周乃火德，如今秦革了周的命，是立水德，水克火，“德”者，得也。因此，秦得天下了，天下正为“水德之时”。
1702202471
1702202472
“五德终始”说，本于《洪范》“五行相生相克”。应“水德”，则出于老子“上善若水”说，且以水喻道，水因地以制流。“水德”为顺，故秦国之数“以六为纪”，取六六顺，冠冕六寸，车舆六尺，乘六马等；国之色尚黑，“衣服旄旌节旗”皆黑色；为政“绝仁弃义”，以法为教。
1702202473
1702202474
看来，这位思想者王，在思想上寸步不让。他以“万世一系”——传宗接代的方式，解构了五行相生相克程序，终结了五德终始。他不仅是天命的承担者，还是天命的终结者。
1702202475
1702202476
五德终始对他而言，乃说明历史，而非预设未来。谁能来革他的命？
1702202477
1702202478
观念已然如此，但他还要举行一个仪式，面向天下，广而告之。那就得举行“封禅仪”。“封”是“封泰山”，“禅”是“禅梁父”，乃“易姓而王”者，必须举行的受命于天的仪式。
1702202479
1702202480
齐桓公当年“九合诸侯，一匡天下”，欲封禅仪，被管仲制止。齐乃霸者，霸而欲封禅，显然不合适，故封禅之事休矣，只留下一说法而已。从此，封禅之事，再无人提。至秦统一后，博士议政时，封禅又被重新提起，正好迎合了始皇帝的心思。他便征集博士七十人，往泰山去行封禅仪。
1702202481
1702202482
封禅时，向博士咨询仪式，诸儒莫衷一是。所谓封禅仪，本来就是想象的成分多，是对古史的一种向往和寄托。连孔子都未见过受天命者，后儒焉知也！博士说来说去，只道在泰山顶上“筑土为坛以祭天，报天之功曰封”；在泰山下“小山上除地，报地之功曰禅”。可齐儒也好，鲁诸生也好，又都煞有介事，各自以为是。他们争吵不休，始皇帝听烦了，便丢下他们，自带侍从上山了。
1702202483
1702202484
关键时刻他顿悟：我已君道同体，还受天命作甚！于是，他按秦礼，封泰山，禅梁父，立石颂德，自行其是。想想那些被弃之山下的博士们的尴尬吧，岂不成了王权的“敝屣”？
1702202485
1702202486
始皇帝置酒咸阳宫，博士七十人——“敝屣”为他祝寿。博士长周青臣赞美始皇帝“以诸侯为郡县，人传之万世”。齐人淳于越颇不以为然，说：今陛下有海内，而子弟为匹夫，一旦出现了田氏代齐、三家分晋那样的事情，用什么来相救呢？事不师古而能长久，我从来没听说过。此前，丞相王绾曾提议，诸侯初破，应该封子弟为王。但当时还是廷尉的李斯坚决反对，他认为设郡县易治，分封子弟为王是分权，不利于集权，西周就是教训，始皇帝以为是。此次，始皇帝一下其议，丞相李斯当即斥之：“今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。”他先把博士儒定性为“愚儒”，然后历数罪状：
1702202487
1702202488
一是不师今而学古，批评当世，蛊惑人心；二是各自以私学议政，入则心非，出则巷议，诽谤君上。他指出：若不禁私学，则君主威势下降，遍地结党。最后，他重申：史官之书，不是秦国史记，皆烧之。除了博士官的藏书，天下所有私人藏书，都要烧掉。有敢谈论《诗》《书》者处死，以古非今者灭族。当官差的人如果知道了而不举报，与犯人一同治罪。令下三十日，还没有烧书，在脸上刺字，罚筑长城。但是，医药、卜筮、种树一类的书，可以保留。想从政，要以法为教，以吏为师。
1702202489
1702202490
禁私学，焚私书，断了儒者后路，李斯的杀手本色毕露。始皇帝倒有大国之君的自信，凡有国是，必请博士议论，丞相审议，最后由他来裁定，多少还有那么点儿协商民主制作风。但李斯对“封建”审议，却刺激了他那根专制神经。加上博士议政，总有私学小九九，跟他捉迷藏，他很烦。
1702202491
1702202492
因此，他批准了李斯审议，用秦国传统来兼并东方文化。从焚一国之书到焚天下之书，从向往东方文化到兼并东方文化，他发生了一个根本转变。促成此转变的契机，就是李斯审议。
1702202493
1702202494
李斯审议，集中反映了军功官僚集团与博士儒集团的斗争。面对这两个集团的斗争，秦始皇的选择不言而喻。他的个人兴趣，要服从国家利益。经此打击，博士儒顿时败下阵来。
1702202495
1702202496
1702202497
1702202498
[
上一页 ]
[ :1.702202449e+09 ]
[
下一页 ]