1702202399
1702202400
荀子“援法入儒”，重建新儒学，有以下特征：第一，“隆礼重法”；第二，重“圣人之得势”者，而“势”是圣人向圣王转化的关键，这就为法家向“王圣”过渡提供了桥梁；第三，主张以王权“制天命而用之”，为韩非“君道同体”说确立了思想前提。在儒学发展史上，荀子是从思想体系上开启异化原宗先河的第一人，他的一只脚还留在儒学王道的门槛内，而另一只脚已开始从王道走向霸道。他的学生则因势利导，纷纷走出“师统”，彻底异化，像韩非和李斯之流则干脆成了法家。
1702202401
1702202402
《史记·老韩列传》言韩非、李斯，“俱事荀卿”。韩非思想本于荀学，如荀子认为人性恶，韩非更进一步，认为人性好利，既不能改，也不必改，君主因之以治人，以恶破恶；荀子援道入儒，却非议老子，韩非《解老》《喻老》，则非“有见于屈而无见于伸”，而是以屈求伸，“无为而无不为”；荀学礼法并重，言礼颇近于法，韩非则越出雷池，弃礼扬法；荀学以孔子为“圣人之不得势者”，韩非则从荀学“王高于圣”出发，使荀学圣王转向君主“王圣”，建立了“以王为圣”的新圣谱系。
1702202403
1702202404
王道、霸道，孔、墨皆曰之，至孟子，则划分为两条政治路线。梁启雄《荀子简释·自叙》云：“孟子专尚王道，荀子兼尚霸道；二子持义虽殊，而同为儒家宗师。”荀学王道，兼尚霸道。孟子以“力”称霸。荀子以为，霸不单恃“力”，还以“信”。单纯的“恃力者”，他叫作“强”。
1702202405
1702202406
王、霸之道，可以相通，乃曰“上可以王，下可以霸”。《王制》《王霸》还提到了“王者之法”“霸者之法”及“亡者之法”。荀子指出：“义立而王，信立而霸，权谋立而亡。”
1702202407
1702202408
看得出来，他对霸道充满信心，只要补上礼义这一课，霸道亦能统一天下。
1702202409
1702202410
但他反对以权术立国，而他学生韩非，却从王、霸、强转向法、术、势了。
1702202411
1702202412
荀子的“性恶论”，是敢于直面人类丑恶而又乐观坚定的个性表达。“起伪化性”，首先就要以礼义引导今王，再造“王圣”。秦昭王问“儒之用”，荀子即以“立仁与义”回答。
1702202413
1702202414
“儒之用”，就是为像秦王这般已然“赏罚以信”的霸主申之以“仁义”。
1702202415
1702202416
可他那一叹，虽然看到了统一的曙光，但也预见了缺憾。事实已经告诉我们，他那意味深长的遗憾，确有先见之明。秦的短命和汉的“霸王道杂之”，已为那一叹，作了何等注脚！
1702202417
1702202418
1702202419
1702202420
1702202422
回到古典世界 71 王圣造就皇帝
1702202423
1702202424
“王圣”运动的第一个成果，就是秦王嬴政，有了君道同体身份。
1702202425
1702202426
像亚历山大那样，他成了哲人王，不是哲人成了王，而是王成了哲人。
1702202427
1702202428
正如提倡哲人王的帝师亚里士多德没有成为哲人王，反倒是作为王者的弟子亚历山大成了。同样，“宜为帝王”的圣人荀子不管他怎样内圣外王也没能成为圣王，韩非就更不用说了。
1702202429
1702202430
孟子说“人皆可以为尧舜”，但圣王只能为一人。这一人就是秦王嬴政。
1702202431
1702202432
世界历史的统一性理念在东西方几乎同时醒来，各有其代表：在西方是古希腊的亚历山大，所到之处，便是希腊化世界；而东方则有秦王嬴政统一天下，留下一个两千年来的秦制中国。
1702202433
1702202434
谭嗣同说：两千年之制，秦制也；两千年之学，荀学也。这样一说，就道破了秦制与荀学的关系。荀学传人，除了转为法家的韩非、李斯，还有那些来到秦国参政、议政的博士儒。
1702202435
1702202436
《汉书·百官志》上说“博士，秦官，掌通古今”。秦置博士，并非摆设，而是给了很高的政治待遇，官属太常，秩比六百石，“不治而议论”。这样的安排，很有些稷下学宫的样子。
1702202437
1702202438
秦统一后，博士儒第一次参政、议政，便是给秦王嬴政起个名号。李斯说，古有三皇，为天皇、地皇、泰皇，泰皇最尊贵。臣等冒死上尊号，以为我大王应为“泰皇”。秦王审阅，去“泰”取“皇”，采用上古“帝”号，称“皇帝”。对于《始皇本纪》里这段记载，历代史家因过于熟悉，而忽略了其中的一个分歧。这分歧，是深层次的，很隐蔽，连李斯也没看出来。可秦王以他对权力的高度敏感，看穿了博士儒的“理性的诡计”。“泰”与“帝”字，差之毫厘，相去千里，取舍之间，用心颇深。
1702202439
1702202440
博士儒以“泰皇”为最贵，既有阿谀之心，又有劝导之意，想劝秦王奉天法古，无为而治。而秦王只改一字，便表明了态度：他要占尽皇的高贵，又要绝对君主专制——行帝制。
1702202441
1702202442
“皇”字在战国以前多作形容词或副词使用，偶然会用作动词或人名字，但绝没有用作一种最尊贵的阶位名词。在甲骨文中，象形为天地之际日出时的光芒景象，意为美、大。“皇”字转化成名词，是战国以后的事。当时，为了区别“人帝”，人们开始改用“皇”称“神”或“上帝”。
1702202443
1702202444
帝，本为上帝，甲骨文中，便是神或祖的第一尊称。殷后期，王有称帝迹象，然帝业未成，而国已亡。周人鉴于此，称王不称帝。战国时，各国“相王”。称王已不足为奇，故称“帝”。
1702202445
1702202446
纵观战国之世，“称帝”运动此起彼伏。至秦统一，“帝”作为霸主的观念，早已确立，且已深入人心。霸者皆想称“帝”，在纵横捭阖的局势下，彼此试应手，玩起了“称帝”的游戏。
1702202447
1702202448
秦昭王曾称西帝，并尊齐愍王为东帝。不久，愍王欲天下憎秦而爱齐，便取消了帝号，不得已，昭王也只好跟着取消帝号。后来，齐愍王灭宋。苏代看齐太强，便劝燕昭王联合秦、赵，推秦为西帝，赵为中帝，燕为北帝，三帝攻齐，愍王败死。“三帝”运动告终，但“称帝”已成时尚。
[
上一页 ]
[ :1.702202399e+09 ]
[
下一页 ]