1702202399
1702202400
荀子“援法入儒”,重建新儒学,有以下特征:第一,“隆礼重法”;第二,重“圣人之得势”者,而“势”是圣人向圣王转化的关键,这就为法家向“王圣”过渡提供了桥梁;第三,主张以王权“制天命而用之”,为韩非“君道同体”说确立了思想前提。在儒学发展史上,荀子是从思想体系上开启异化原宗先河的第一人,他的一只脚还留在儒学王道的门槛内,而另一只脚已开始从王道走向霸道。他的学生则因势利导,纷纷走出“师统”,彻底异化,像韩非和李斯之流则干脆成了法家。
1702202401
1702202402
《史记·老韩列传》言韩非、李斯,“俱事荀卿”。韩非思想本于荀学,如荀子认为人性恶,韩非更进一步,认为人性好利,既不能改,也不必改,君主因之以治人,以恶破恶;荀子援道入儒,却非议老子,韩非《解老》《喻老》,则非“有见于屈而无见于伸”,而是以屈求伸,“无为而无不为”;荀学礼法并重,言礼颇近于法,韩非则越出雷池,弃礼扬法;荀学以孔子为“圣人之不得势者”,韩非则从荀学“王高于圣”出发,使荀学圣王转向君主“王圣”,建立了“以王为圣”的新圣谱系。
1702202403
1702202404
王道、霸道,孔、墨皆曰之,至孟子,则划分为两条政治路线。梁启雄《荀子简释·自叙》云:“孟子专尚王道,荀子兼尚霸道;二子持义虽殊,而同为儒家宗师。”荀学王道,兼尚霸道。孟子以“力”称霸。荀子以为,霸不单恃“力”,还以“信”。单纯的“恃力者”,他叫作“强”。
1702202405
1702202406
王、霸之道,可以相通,乃曰“上可以王,下可以霸”。《王制》《王霸》还提到了“王者之法”“霸者之法”及“亡者之法”。荀子指出:“义立而王,信立而霸,权谋立而亡。”
1702202407
1702202408
看得出来,他对霸道充满信心,只要补上礼义这一课,霸道亦能统一天下。
1702202409
1702202410
但他反对以权术立国,而他学生韩非,却从王、霸、强转向法、术、势了。
1702202411
1702202412
荀子的“性恶论”,是敢于直面人类丑恶而又乐观坚定的个性表达。“起伪化性”,首先就要以礼义引导今王,再造“王圣”。秦昭王问“儒之用”,荀子即以“立仁与义”回答。
1702202413
1702202414
“儒之用”,就是为像秦王这般已然“赏罚以信”的霸主申之以“仁义”。
1702202415
1702202416
可他那一叹,虽然看到了统一的曙光,但也预见了缺憾。事实已经告诉我们,他那意味深长的遗憾,确有先见之明。秦的短命和汉的“霸王道杂之”,已为那一叹,作了何等注脚!
1702202417
1702202418
1702202419
1702202420
1702202422
回到古典世界 71 王圣造就皇帝
1702202423
1702202424
“王圣”运动的第一个成果,就是秦王嬴政,有了君道同体身份。
1702202425
1702202426
像亚历山大那样,他成了哲人王,不是哲人成了王,而是王成了哲人。
1702202427
1702202428
正如提倡哲人王的帝师亚里士多德没有成为哲人王,反倒是作为王者的弟子亚历山大成了。同样,“宜为帝王”的圣人荀子不管他怎样内圣外王也没能成为圣王,韩非就更不用说了。
1702202429
1702202430
孟子说“人皆可以为尧舜”,但圣王只能为一人。这一人就是秦王嬴政。
1702202431
1702202432
世界历史的统一性理念在东西方几乎同时醒来,各有其代表:在西方是古希腊的亚历山大,所到之处,便是希腊化世界;而东方则有秦王嬴政统一天下,留下一个两千年来的秦制中国。
1702202433
1702202434
谭嗣同说:两千年之制,秦制也;两千年之学,荀学也。这样一说,就道破了秦制与荀学的关系。荀学传人,除了转为法家的韩非、李斯,还有那些来到秦国参政、议政的博士儒。
1702202435
1702202436
《汉书·百官志》上说“博士,秦官,掌通古今”。秦置博士,并非摆设,而是给了很高的政治待遇,官属太常,秩比六百石,“不治而议论”。这样的安排,很有些稷下学宫的样子。
1702202437
1702202438
秦统一后,博士儒第一次参政、议政,便是给秦王嬴政起个名号。李斯说,古有三皇,为天皇、地皇、泰皇,泰皇最尊贵。臣等冒死上尊号,以为我大王应为“泰皇”。秦王审阅,去“泰”取“皇”,采用上古“帝”号,称“皇帝”。对于《始皇本纪》里这段记载,历代史家因过于熟悉,而忽略了其中的一个分歧。这分歧,是深层次的,很隐蔽,连李斯也没看出来。可秦王以他对权力的高度敏感,看穿了博士儒的“理性的诡计”。“泰”与“帝”字,差之毫厘,相去千里,取舍之间,用心颇深。
1702202439
1702202440
博士儒以“泰皇”为最贵,既有阿谀之心,又有劝导之意,想劝秦王奉天法古,无为而治。而秦王只改一字,便表明了态度:他要占尽皇的高贵,又要绝对君主专制——行帝制。
1702202441
1702202442
“皇”字在战国以前多作形容词或副词使用,偶然会用作动词或人名字,但绝没有用作一种最尊贵的阶位名词。在甲骨文中,象形为天地之际日出时的光芒景象,意为美、大。“皇”字转化成名词,是战国以后的事。当时,为了区别“人帝”,人们开始改用“皇”称“神”或“上帝”。
1702202443
1702202444
帝,本为上帝,甲骨文中,便是神或祖的第一尊称。殷后期,王有称帝迹象,然帝业未成,而国已亡。周人鉴于此,称王不称帝。战国时,各国“相王”。称王已不足为奇,故称“帝”。
1702202445
1702202446
纵观战国之世,“称帝”运动此起彼伏。至秦统一,“帝”作为霸主的观念,早已确立,且已深入人心。霸者皆想称“帝”,在纵横捭阖的局势下,彼此试应手,玩起了“称帝”的游戏。
1702202447
1702202448
秦昭王曾称西帝,并尊齐愍王为东帝。不久,愍王欲天下憎秦而爱齐,便取消了帝号,不得已,昭王也只好跟着取消帝号。后来,齐愍王灭宋。苏代看齐太强,便劝燕昭王联合秦、赵,推秦为西帝,赵为中帝,燕为北帝,三帝攻齐,愍王败死。“三帝”运动告终,但“称帝”已成时尚。
[
上一页 ]
[ :1.702202399e+09 ]
[
下一页 ]