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什么叫“山陵”?《三秦记》里说,天子坟冢,在秦朝,叫作“长山”,在汉朝,叫作“陵”,将这两种称谓合起来,就叫作“山陵”。他的“长山”,依山而建,里面又建一个皇城。皇城,以皇帝为中心,分内外城,有宫殿,有城池。还做了地市,让活人和死人做交易,公平不能欺。地下城里,有无数的楼阁、亭台,还造了江河湖海,连日月星辰,他都做了安排。当然,还有瀛洲、蓬莱……
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他造陵,也模仿蓬莱仙境。骊山东北,原来有一条河,由南向北流,入渭水。他在骊山脚下,挖深池,积土筑坝,拦断河流,取土造“长山”,使河流改道,从东北折向西北,环陵绕行。
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骊山,为秦岭支脉,其临潼一带,山脉对称,从渭河北岸望去,似一巨大屏风立于陵后。登陵南望,山脉如弧,拥陵入山,与山浑然。赫赫皇陵,何以选位于此?其依山带水自不待言,又有“其阴生金,其阳多美玉”一说。更有近年来,见卫星所摄之图,从骊山到华山一线如龙,而陵位,恰好就在龙眼上,筑陵于此,乃“点睛”之神来一笔。至于“风水”二字,要看怎么说,自其统一六国言之,不妨称其为风水宝地;自其二世而亡言之,则“宝地”两字,从何谈起?大地上,自然流淌的一条河,被他一声令下,就变成了为他守陵的鱼池,此河从南向北流,乃地势使之然,可他非要让河流改了道。
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强扭的瓜不甜,强扭的风水呢?多半要变成祸水。还有温泉,是神仙水还是祸水,也是“花开花落两由之”。如杨贵妃与华清池,是福亦由之,祸亦由之,祸兮福兮,说不清的。
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近乎完美的工程,其实难以确定,谁能保证他寿终正寝?除非他自己为自己守陵,提前自己把自己当作尸体看守。可他才五十岁,还没有想过自己会死,更何况他还要游仙呢。
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对于他来说,那陵不是用来存尸的,人们欢呼他万岁,他很当真。真人不死,在帝国驰道上,他以六马驱车,尽情奔驰。从“天尽头”返回时,他虽感不适,却并不着急,没有从来路返回,而是按原计划,转向邯郸广阳道返回咸阳。于是,他从济南西北平原津渡过黄河,进入河北。
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他每一次东巡,除了游仙、封禅,还要盘点江山。游仙未果,封禅凑合,而这一回,江山是盘不动了。他一生有五次游历,除了一次往西去,四次都在东方。每一次,时间都很长,尽管修了驰道,交通不成问题,但他毕竟受了交通工具的限制。他才做了不到十一年皇帝,每两年游历一次。
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自游仙以来,他就无视死亡,而死亡,就伏在他身上。如在四十岁以前,他早已嗅出死亡气息,预知死亡出击,可他现在却讳言病,忌曰死。死亡已出动,他却茫然无知地死了。
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回到古典世界
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回到古典世界 跋 走出东西方
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从轴心期到太平世跋
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01 轴心期之始末
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谈“轴心期”,也要三段论,要有个中心点,还要有来龙和去脉两条线。
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因此,我们来谈古希腊文明的“轴心期”,虽然从雅典出发,却要从荷马的希腊化世界谈起,从《荷马史诗》谈到“雅典中心主义”再谈到希腊化世界展开,这样我们才能说明白。
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以此来谈中国文明的“轴心期”,虽然从先秦诸子出发,但也要从比荷马还早的周公谈起,谈周孔之教和周秦之制,看三代以来兴起的“华夏中心主义”如何克服“夷夏东西”被封建化为“中国式天下”,看三代时期形成的宗法观如何转化为家天下的“天下观”,用天下整合“东西方”。
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希腊文明的“轴心期”始于荷马迄于亚历山大,中国则从周公到秦始皇。
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亚历山大把《荷马史诗》里的希腊化世界同雅典政治的哲人王理想结合起来,开创了他的帝国;中国的秦始皇则把周公的分封制中国改造为集权制中国,把周公的宗法制天下转化为大一统的天下。自秦始皇以后,“中国式天下”基本定型,所以,到了近代,有“两千年之制,秦制也”一说。
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秦与马其顿相似,皆以虎狼之国、野蛮之邦战胜文明之国、礼仪之邦。
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秦始皇与亚历山大大帝也颇有几分相似,二人皆以帝国统一了各自的“东西方”;二人一死,两帝国亦瓦解。亚历山大死于酗酒——人称酒神精神,秦始皇亡于吸毒——游仙的感觉。
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此二人者,各治帝国十余年,帝业速成而崩,业果尚存。或绵延至希腊化世界,而有文艺复兴;或幸存于中国式天下,而有汉承秦制,而开汉唐盛世,迄于宋元明清,代代相承。
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有以秦与马其顿比,两国皆以战立,而问孰优孰劣,谁胜谁负?此非能以言论,当由战争论者。有人说,亚历山大军队若翻越世界屋脊,能否实现完全的世界历史的统一性,把中国希腊化?
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