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什么叫“山陵”？《三秦记》里说，天子坟冢，在秦朝，叫作“长山”，在汉朝，叫作“陵”，将这两种称谓合起来，就叫作“山陵”。他的“长山”，依山而建，里面又建一个皇城。皇城，以皇帝为中心，分内外城，有宫殿，有城池。还做了地市，让活人和死人做交易，公平不能欺。地下城里，有无数的楼阁、亭台，还造了江河湖海，连日月星辰，他都做了安排。当然，还有瀛洲、蓬莱……
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他造陵，也模仿蓬莱仙境。骊山东北，原来有一条河，由南向北流，入渭水。他在骊山脚下，挖深池，积土筑坝，拦断河流，取土造“长山”，使河流改道，从东北折向西北，环陵绕行。
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骊山，为秦岭支脉，其临潼一带，山脉对称，从渭河北岸望去，似一巨大屏风立于陵后。登陵南望，山脉如弧，拥陵入山，与山浑然。赫赫皇陵，何以选位于此？其依山带水自不待言，又有“其阴生金，其阳多美玉”一说。更有近年来，见卫星所摄之图，从骊山到华山一线如龙，而陵位，恰好就在龙眼上，筑陵于此，乃“点睛”之神来一笔。至于“风水”二字，要看怎么说，自其统一六国言之，不妨称其为风水宝地；自其二世而亡言之，则“宝地”两字，从何谈起？大地上，自然流淌的一条河，被他一声令下，就变成了为他守陵的鱼池，此河从南向北流，乃地势使之然，可他非要让河流改了道。
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强扭的瓜不甜，强扭的风水呢？多半要变成祸水。还有温泉，是神仙水还是祸水，也是“花开花落两由之”。如杨贵妃与华清池，是福亦由之，祸亦由之，祸兮福兮，说不清的。
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近乎完美的工程，其实难以确定，谁能保证他寿终正寝？除非他自己为自己守陵，提前自己把自己当作尸体看守。可他才五十岁，还没有想过自己会死，更何况他还要游仙呢。
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对于他来说，那陵不是用来存尸的，人们欢呼他万岁，他很当真。真人不死，在帝国驰道上，他以六马驱车，尽情奔驰。从“天尽头”返回时，他虽感不适，却并不着急，没有从来路返回，而是按原计划，转向邯郸广阳道返回咸阳。于是，他从济南西北平原津渡过黄河，进入河北。
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他每一次东巡，除了游仙、封禅，还要盘点江山。游仙未果，封禅凑合，而这一回，江山是盘不动了。他一生有五次游历，除了一次往西去，四次都在东方。每一次，时间都很长，尽管修了驰道，交通不成问题，但他毕竟受了交通工具的限制。他才做了不到十一年皇帝，每两年游历一次。
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自游仙以来，他就无视死亡，而死亡，就伏在他身上。如在四十岁以前，他早已嗅出死亡气息，预知死亡出击，可他现在却讳言病，忌曰死。死亡已出动，他却茫然无知地死了。
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回到古典世界
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回到古典世界 [:1702197243]
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回到古典世界 跋 走出东西方
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从轴心期到太平世跋
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01 轴心期之始末
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谈“轴心期”，也要三段论，要有个中心点，还要有来龙和去脉两条线。
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因此，我们来谈古希腊文明的“轴心期”，虽然从雅典出发，却要从荷马的希腊化世界谈起，从《荷马史诗》谈到“雅典中心主义”再谈到希腊化世界展开，这样我们才能说明白。
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以此来谈中国文明的“轴心期”，虽然从先秦诸子出发，但也要从比荷马还早的周公谈起，谈周孔之教和周秦之制，看三代以来兴起的“华夏中心主义”如何克服“夷夏东西”被封建化为“中国式天下”，看三代时期形成的宗法观如何转化为家天下的“天下观”，用天下整合“东西方”。
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希腊文明的“轴心期”始于荷马迄于亚历山大，中国则从周公到秦始皇。
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亚历山大把《荷马史诗》里的希腊化世界同雅典政治的哲人王理想结合起来，开创了他的帝国；中国的秦始皇则把周公的分封制中国改造为集权制中国，把周公的宗法制天下转化为大一统的天下。自秦始皇以后，“中国式天下”基本定型，所以，到了近代，有“两千年之制，秦制也”一说。
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秦与马其顿相似，皆以虎狼之国、野蛮之邦战胜文明之国、礼仪之邦。
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秦始皇与亚历山大大帝也颇有几分相似，二人皆以帝国统一了各自的“东西方”；二人一死，两帝国亦瓦解。亚历山大死于酗酒——人称酒神精神，秦始皇亡于吸毒——游仙的感觉。
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此二人者，各治帝国十余年，帝业速成而崩，业果尚存。或绵延至希腊化世界，而有文艺复兴；或幸存于中国式天下，而有汉承秦制，而开汉唐盛世，迄于宋元明清，代代相承。
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有以秦与马其顿比，两国皆以战立，而问孰优孰劣，谁胜谁负？此非能以言论，当由战争论者。有人说，亚历山大军队若翻越世界屋脊，能否实现完全的世界历史的统一性，把中国希腊化？
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