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1702206657 (4)如果我们四肢着地,我们就不得不用嘴来拿食物,这样我们的嘴唇就会变厚,变硬,妨碍说话。
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1702206659 简言之,我们直立行走是因为这么做能最好地达成一些目的(交流,寻找真理,使用双手和大脑)。这是一种目的论解释,与第四章中的亚里士多德有关。类似这样的解释,如“目的因”一样,或许暗含着有一种具有规划能力的智能,它决定了物种的各种特征能达到某些目的。
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1702206661 除了组成物体的质料和形式之外,阿奎那超越了亚里士多德的观点,他指出还有物体的本质(质料加上形式)和它的存在。是什么(它的本质)不同于是(它的存在);不然的话,本质总是存在,与事实不符。更进一步,如果存在等同于特定存在者,那么任何存在者都会是特定的那一种——这又与事实不符。由于阿奎那强调存在是一切物体最重要的现实性,没有它甚至形式(本质)不能成为现实,他对形而上学做出了特殊贡献。
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1702206663 此外,阿奎那还强调了没有事物可以成为自己存在的原因,因为在它存在(作为结果)之前已经有存在它的需要(作为原因),这是一个矛盾。因此任何将存在事物必须以已经存在的事物为自己存在的原因,而最终推至没有起始因的存在原因(Uncaused Cause of Existence)——上帝。因此阿奎那超越了亚里士多德把上帝理解为纯实现(Pure Act;因为上帝是不变的,没有起始)的概念,他把上帝理解成存在的纯实现(Pure Act of Existence)。
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1702206665 我们能知道上帝本质的一些方面。我们知道上帝是自在的完美存在,是我们所知的宇宙的来源。然而只有通过《圣经》,人们才能够知道创造物是如何代表着神圣理念的实现(经过实质变化的柏拉图哲学)。
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1702206670 根据阿奎那的哲学,这些石头是不同的几团质料,但是它们都有相同的形式,因此都是石头。同样,所有自然物体都由质料和形式组成。此外,是什么(它的本质:物质加上形式)不同于是(它的存在)。
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1702206672 托马斯的宇宙论(宇宙是一个有序整体的理论)建立在宇宙以地球为中心的观点之上,阿奎那的心理学也是如此。地球是宇宙的中心,人类是地球存在的中心。请记住亚里士多德认为质料是被动的,而形式是事物中有效的、主动的原则。对于阿奎那来说,人类身体的“本质形式”是灵魂。当然灵魂不是物理的东西;它是没有质料的纯形式。作为纯形式,灵魂是不灭的、不朽的,是人类行动和生命的原则。个体形式的灵魂也是不朽的:他或她独有的灵魂都是不朽的。每一个灵魂都是上帝的直接创造,不是来自父母。它与身体互相依靠。人类的存在是身体和灵魂的统一。阿奎那认为没有灵魂,身体就没有形式,而没有身体,灵魂就不能获得来自感觉的知识。
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1702206674 阿奎那的认识论建立在亚里士多德灵魂三种力量的概念上,也就是植物(比如繁殖)、动物(比如感觉)和人类(比如理智)。阿奎那也同意亚里士多德人类的认知是相对被动和接受的思想。只有思想中的图像与呈现的现实一致的时候(adaequatio rei et intellectus),才能获得知识。这是经验的知识,因为它从经验中来,建立在感官的观察之上而不是分有神圣的理念。然而,感观经验达到个别的存在物体,发现表示事物定义的本质才能产生知识。发现本质需要想象和人类的智慧。
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1702206676 最后让我们来关注一下阿奎那思想中对上帝存在的证明。我们将在第十三章进行仔细的研究,但在这里先提一下。由于事物必须有一个终极原因、创造者、设计者、存在的来源或者善的来源,也就是上帝,对上帝的证明多种多样。然而我们凭借的是上帝不是什么来了解有关上帝本质的知识。比如,因为上帝是不动和不变的,所以上帝是永恒的。因为他不是物质的,不能分割,他是完全单一的。因为他不是由他物构成的,不是由本质和存在构成的:他的本质就是他的存在。
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1702206678 阿奎那认为一个聪明人的任务是找到自然世界的秩序和理性。现实虽然错综复杂,却安排得井然有序,显示着人类的伟大。阿奎那在教会和教皇权力极盛时期创造了哲学-神学体系。在 19、20 世纪对他的哲学的兴趣经历了一次有力的复活。这些思想在教会机构和以宗教为主导的日常生活中,仍然扮演了至关重要的角色。
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1702206680 思想的力量(第9版) [:1702204227]
1702206681 原著选读 5.1 《忏悔录》① 圣奥古斯丁
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1702206683 过去和未来都不存在,现在也不能持存,对此你是怎么想的呢?那么,到底什么是时间?我们节选了奥古斯丁著名的《忏悔录》,在这段文字中,他对这些相关问题做出了思考——并且也给出了解答。
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1702206685 第十一卷 时间与永恒
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1702206687 时间究竟是什么?谁能轻易概括地说明它?谁对此有明确的概念,能用语言表达出来?可是在谈话之中,有什么比时间更常见、更熟悉呢?我们谈到时间,当然了解,听别人谈到时间,我们也领会。
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1702206689 那么时间究竟是什么?没有人问我,我倒清楚,有人问我,我想说明,便茫然不解了。
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1702206691 但我敢自信地说,我知道如果没有过去的事物,则没有过去的时间;没有来到的事物,也没有将来的时间;并且如果什么也不存在,则也没有现在的时间。
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1702206693 既然过去已经不在,将来尚未来到,则过去和将来这两个时间怎样存在呢?现在如果永久是现在,便没有时间,而是永恒。现在的所以成为时间,由于走向过去;那么我们怎能说现在存在呢?现在所以在的原因是即将不在;因此,除非时间走向不存在,否则我便不能正确地说时间存在……
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1702206695 (二十)有一点已经非常明显,即将来和过去并不存在。说时间分过去、现在和将来三类是不确当的。或许说时间分过去的现在、现在的现在和将来的现在三类,比较确当。这三类存在我们心中,别处找不到;过去事物的现在便是记忆,现在事物的现在便是直接感觉,将来事物的现在便是期望。如果可以这样说,那么我是看到三类时间,我也承认时间分三类。
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1702206697 人们依旧可以说:时间分过去、现在、将来三类;既然习惯以讹传讹,就这样说吧。这我不管,我也不反对、不排斥,只要认识到所说的将来尚未存在,所说的过去也不存在。我们谈话中,确当的话很少,许多话是不确切的,但人们会理解我们所要说的是什么。
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1702206699 (二十一)我上面说过:我们能度量经过的时间,我们能说这一段时间和另一段时间是一与二之比,或二者相等;我们度量时间的时候对每一段时间能做各种比较。
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1702206701 我也说过,我们是在时间经过时度量时间。如果有人问,你怎样知道的呢?我将回答说:我知道,因为我是在度量时间;不存在的东西,我们不能度量,而过去和将来都不存在。但现在的时间没有体积,我们怎样度量呢?在它经过之时我们进行度量,过去后便不能度量了,因为没有度量的可能。
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1702206703 我们度量时间时,时间从哪里来,经过哪里,往哪里去呢?从哪里来?来自将来。经过哪里?经过现在。往哪里去?只能走向过去。从尚未存在的将来出现,通过没有体积的现在,进入不再存在的过去。
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1702206705 可是度量时间,应在一定的空间中度量?我们说一倍、两倍、相等,或做类似的比较,都是指时间的长度。我们在哪一种空间中度量目前经过的时间呢?是否在它所自来的将来中?但将来尚未存在,无从度量。是否在它经过的现在?现在没有长度,亦无从度量。是否在它所趋向的过去?过去已不存在,也无从度量……
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