1702207179
1702207180
贝克莱出生于爱尔兰，曾经在都柏林的三一学院学习，他在 1707 年担任了该校的研究员。尽管几乎没人能接受他除了心灵之外无物存在的思想，他的《人类知识原理》（Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge，1709）却获得了很大成功，贝克莱的名声因此经久不衰。
1702207181
1702207182
贝克莱最终获得了一个收入丰厚的职位。不过由于他试图在百慕大群岛建立一所大学，使北美的印第安人皈依，他放弃了这一职位。但他的努力最后还是失败了。1734 年他被任命为克罗因地区（Cloyne）的主教。
1702207183
1702207184
贝克莱以慷慨仁慈的心灵而著称，他对焦油水（用松焦油做的水）的热衷同样很有名。他特别喜欢焦油水，因为它没有和酒精一样的危害。他撰写的一系列关于饮用焦油水对身体健康的好处的文章曾经在英国社会风靡一时。
1702207185
1702207186
除了刚才提到的那部著作，贝克莱的主要著作还有《视觉新论》（Essay Towards a New Theory of Vision，1709）和《海拉和菲伦诺的三篇对话》（Three Dialogues between Hylas and Philonous，1713）。
1702207187
1702207188
贝克莱通过指出人类知识由“观念”组成这点开始对洛克的理论进行批判：（1）观念通过感觉（感觉认识）被传递到思想中；（2）当思想对自己的活动进行反省的时候，思想理解了观念；（3）观念通过记忆和想象的帮助由思想来组合或者分割。“光和颜色，热和冷，广延（长度）和形象（形状）——总而言之我们看到和感觉到的事物——除了这么多的感觉、概念和观念或者感觉的印象之外，它们是什么呢？”
1702207189
1702207190
因此贝克莱说，只存在观念和拥有这些观念的思想。贝克莱观察到人们竟然有这种奇怪的想法，那就是在思想之外还存在着房屋、山脉、河流以及所有可感的物体。但是贝克莱提到，这奇怪的见解是自相矛盾的，“除了我们通过感觉观察到的事物外上述提到的物体还是什么？除了我们自己的观念和感觉之外还能认识什么呢？难道它们以及它们之间的结合竟然存在而不被我们观察到不是显然很矛盾的吗？”
1702207191
1702207192
在这点上，洛克的理论说我们关于第一性质的观念（广延、形状、运动等等）向我们呈现了或者模拟了一种在心灵之外、无生命无感觉的实体，这种实体被称为物质。“但是很明显，”贝克莱写道，“广延、形状和运动只是存在于我们心灵中的观念，因此不能存在于一种不能认知的实体中。”
1702207193
1702207194
当然常识告诉我们所谓的“第二性质”，比如味道、颜色仅仅存在于心灵之中，因为毕竟对于一个人尝起来甜、闻起来香或者看起来红的东西对另外一个人却会是尝起来苦、闻起来臭或者看起来绿的东西。但是，贝克莱论证道：“无论让谁去思考颜色和味道仅仅存在于心灵中的证明，他也将发现广延、形状和运动同样如此。”换句话说，广延、形状和运动也和观察者有关。比如说饼干，也许一个人尝起来是甜的，而另外一个人尝起来就是苦的；从一边看形状是椭圆的，从上面看形状是圆的，而从远处看就会显得小一些。
1702207195
1702207196
当然我们倾向于把我们观察到的饼干的大小和形状和它“真正”的大小、形状区分开来。但是贝克莱指出，大小和形状（以及其他的性质）都是观察到的性质。讨论无法观察的大小和形状是无稽之谈。这就好比在讨论感觉不到的疼痛一样。因此可感知的物体，除了它们自身的性质之外什么也不是，它们本身仅仅是存在于心灵中的观念。
1702207197
1702207198
但是你仍然会（沮丧地？）坚持一定“在那里”存在一些物质的东西，它们有自己的大小、形状、质地等等！好，贝克莱已经回应了这种思路：假设存在于无法想象的物体的大小、形状和质地等等性质，其实是自相矛盾的。大小、形状、质地等等都是观念，假设这些观念在无法想象的事物中存在无疑是愚蠢的。
1702207199
1702207200
思想的力量（第9版） [:1702204242]
1702207201
作为一束观念的物质
1702207202
1702207203
贝克莱唯心主义的理论是四种形而上学学说的最后一个。唯心主义还有其他的说法，但是贝克莱的观点是，桌子、椅子、树木、书本和青蛙之类的可感事物并不是存在于心灵之外的物质当中。它们实际上是一组被直接意识到的观念，只存在于心灵之中。因为它们是观念，我们不再怀疑它们的存在，正如我们不怀疑自己的疼痛一样（它们也是观念）。
1702207204
1702207205
然而，贝克莱的唯心主义并不意味着物理世界仅仅是一个梦境，或者说它是想象出来的、不可触摸且稍纵即逝的。英国著名的文学批评家和学者塞缪尔·约翰逊博士（Dr. Samuel Johnson，1709—1784）认为他只要踢一下石头就能否定贝克莱，他显然认为坚硬的石头就是对贝克莱的有力反驳。实际上，约翰逊只是伤了自己的脚，并且表明他不理解贝克莱。在贝克莱的哲学中，石头还是常识中那个坚硬的物体，石头存在于心灵之中并不能使它的坚硬消失。
1702207206
1702207207
至于梦境中的石头，贝克莱用和你我一样的方式来分辨梦中不真实的石头和现实中的石头。梦中的石头是以不规则和混乱的方式运动的——它们可以四处漂浮，变成鸟或是其他任何东西——可以和人清醒生活中的石头做一比较。另外，贝克莱通过缺乏生动性以及通过意志可以随心所欲让石头存在这两点区分我们想象出来的石头和真实的石头。
1702207208
1702207209
思想的力量（第9版） [:1702204243]
1702207210
贝克莱和无神论
1702207211
1702207212
贝克莱的观点是可感事物不能独立于感知存在——存在就是被感知（esse est percipi）。那么当所有人离开房间之后桌子会发生什么情况呢？要是所有人离开森林会发生什么情况？如果没有人感知到可感事物的时候，究竟会发生什么呢？
1702207213
1702207214
理性主义和经验主义
1702207215
1702207216
源于亚里士多德和圣托马斯·阿奎那（见第五章）认同、约翰·洛克也同样承认的原则是：Nihil in intellectu quod prius non fuerit in sensu，也就是说，凡在理性中的没有不首先在感觉中的。这个原则被称为经验主义（empiricism）的。还有一条原则，被称为理性主义（rationalism）的，它说的是理性所拥有的真理并不是通过感觉经验获得的。比如说，“没有东西来自于无”可以算是其中一条真理，因为经验只能告诉你一些东西迄今为止不来自于无，但是它不能告诉你这件事永远也不会发生（理性主义者会有类似的证明）。有时理性主义者会相信天赋观念的理论，它说的是，真理对于思想来说是“天赋”的——是理性原始的组成部分。
1702207217
1702207218
实际上，经验主义者是修正怀疑论者的一种——他或她否认任何不来自感觉经验的知识存在。相比之下，大多数理性主义者却不否认我们能够通过经验掌握一些关于世界的知识，但是另外一些理性主义者，比如巴门尼德（见第二章），否认经验会带来任何真正的知识。这类理性主义者同样也是一类修正的怀疑论者。
1702207219
1702207220
近代哲学中的古典的理性主义和经验主义主要是 17 和 18 世纪的产物。那个时代的理性主义是和笛卡尔（1596—1650）、斯宾诺莎（1632—1677）、莱布尼茨（1646—1716）紧密联系在一起的。这三个人常常被称为大陆理性主义者，而洛克（1632—1704）、贝克莱（1685—1753）、休谟（1711—1776）（休谟将在下章讨论）被称为英国的经验主义者。然而，一些其他时代的哲学家，根据他们强调理性或者经验在知识中的重要性，有时也将他们归为理性主义者或者经验主义者。本书中探讨过的早期哲学家，常常被列为理性主义者的有毕达哥拉斯、巴门尼德和柏拉图，被列为经验主义者的有亚里士多德、伊壁鸠鲁、阿奎那。伊曼努尔·康德（1724—1804）将在下章讨论。人们认为他综合了理性主义和经验主义，因为他认为所有知识由经验开始（经验主义者将同意这个观点），但是他也认为知识不仅限于经验中（理性主义者将同意这个观点）。
1702207221
1702207222
你将看到在近代认识论中，经验主义者占了主导地位。这是因为大陆理性主义者，以及后来的理性主义者，主要是形而上学家。也就是说，他们一般不太关心知识的可能性问题以及相关问题，他们更加重视关于实在的重要哲学理论。笛卡尔是一个特例，他是一个十分关注知识可能性的理性主义者。
1702207223
1702207224
贝克莱的回答是当你、我以及其他任何人都不能感知的时候，上帝的心灵感知使可感知事物的持续存在得以可能。因为可感事物不依靠人类的感知存在，它们是独立的。贝克莱写道：“它们存在的地方一定有其他的心灵存在。”这个其他的心灵对于贝克莱来说就是上帝。
1702207225
1702207226
贝克莱认为他唯心主义学说最突出的优点就是它本身不会引起人们对上帝的怀疑。他认为由于二元论假设事物存在于心灵之外，使得这些事物变得无法掌握，它们的存在问题向怀疑主义敞开了大门；他认为怀疑主义关于可知事物存在的怀疑将不可避免地深入到对创造者的怀疑，也就是上帝的怀疑。他相信唯物主义使得可感事物独立于上帝存在；因此，它也导致了人们对上帝的怀疑。相比之下，他觉得自己的系统让可感事物的存在无可否认（就像你无法否认自己的观念一样）。这对于贝克莱就意味着，支持着可感事物存在的神圣思想的存在同样也不可怀疑。
1702207227
1702207228
