1702207384
公则
1702207385
1702207386
一、一切事物不是在自身内，就必定是在他物内。
1702207387
1702207388
二、一切事物，如果不能通过他物而被认识，就必定通过自身而被认识。
1702207389
1702207390
三、如果有确定原因，则必定有结果相随，反之，如果无确定的原因，则决无结果相随。
1702207391
1702207392
四、认识结果有赖于认识原因，并且也包含了认识原因。
1702207393
1702207394
五、凡两物间无相互共同之点，则这物不能借那物而被理解，换言之，这物的概念不包含那物的概念。
1702207395
1702207396
六、真观念必定符合它的对象。
1702207397
1702207398
七、凡是可以设想为不存在的东西，则它的本质不包含存在。
1702207399
1702207400
关于实体的七个命题
1702207401
1702207402
命题一 实体按其本性必先于它的分殊。
1702207403
1702207404
证明 据界说三及界说五此理自明。
1702207405
1702207406
命题二 具有不同属性的两个实体彼此之间没有共同之点。
1702207407
1702207408
证明 这也是据界说三推来，其理甚明。因为每一个实体均各个在自身内并通过自身而被认识，因此这一个实体的概念不包含另一个实体的概念。
1702207409
1702207410
命题三 凡是彼此之间没有共同之点的事物，这物不能为那物的原因。
1702207411
1702207412
证明 假如两物之间没有共同之点，则据公则五这物不能借另一物而被理解，所以据公则四这物不能为那物的原因。此证。
1702207413
1702207414
命题四 凡两个或多数的不同之物，其区别所在，不是由于实体的属性不同，必是由于实体的分殊各异。
1702207415
1702207416
证明 一切存在的事物不是在自身内必是在他物内据公则一，这就是说据界说三与五在知性外面，除了实体和它的分殊以外，没有别的东西。所以在知性外面除了实体以外，或者换句话说据界说四，除了实体的属性和分殊以外，没有任何东西可以用来区别众多事物之间的异同。此证。
1702207417
1702207418
命题五 按事物的本性，不能有两个或多数具有相同性质或属性的实体。
1702207419
1702207420
证明 假使有多数不同的实体，则其区别所在不是由于属性的不同，必是由于分殊的各异据前命题。如果区别所在仅仅由于属性的不同，则须知具有相同属性的实体，只能有一个。但是，如果区别所在是由于分殊的各异，则按其本性实体必先于分殊据命题一，所以应当把分殊抛开不论，而考察实体自身，换言之据界说三与公则六即加以真正的考察，这样就可以知道，实在无法设想多数实体之间有什么区别，这就是说据前命题不能有多数实体，只有唯一的实体。此证。
1702207421
1702207422
命题六 一个实体不能为另一个实体所产生。
1702207423
1702207424
证明 按事物的本性，不能有两个具有相同属性的实体据前命题，这就是说，据命题二两个实体之间决无共同之点。所以据命题三这一个实体不能为另一个实体的原因，或者一个实体不能为另一个实体所产生。此证。
1702207425
1702207426
绎理 由此可以推知，实体不是任何别的东西所能产生的。因为宇宙间除实体及其分殊以外，不能有别的东西，这已经在公则一、界说三与五中说明。并且这一实体又不能产生另一个实体据前命题；所以知道实体决不是任何别的东西所能产生的。此证。
1702207427
1702207428
再证 试指出反面的不通，则这个命题更容易得到证明。如果一个实体可以为另一个实体所产生，则认识这个实体，必须依靠认识它的原因据公则四；这样据界说三，它就不是实体了。
1702207429
1702207430
命题七 存在属于实体的本性。
1702207431
1702207432
证明 实体不能为任何别的东西所产生据前命题的绎理；所以它必定是自因，换言之据界说一它的本质必然包含存在，或者存在即属于它的本性。此证。
1702207433
[
上一页 ]
[ :1.702207384e+09 ]
[
下一页 ]