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第四种文学看待生活的方式是喜剧性的。生活在这里被看做一出喜剧，一个大笑话。对着生活微笑要比哭泣好得多。伊拉斯谟（Erasmus）在 15 世纪曾经写道：“至福就是有些愚蠢地活着。”伊拉斯谟觉得愚蠢并不难找，它在我们生活中无处不在。一位现代作家认识到了生活的荒谬，但是他拒绝向生活投降，那就是尤金·尤奈斯库（Eugène Ionesco）。他这样写道：“意识到什么是残酷并且嘲笑残酷，我们就成了残酷的主人。”在美国的文学中，你可以在约瑟夫·海勒（Joseph Heller）的《第二十二条军规》（Catch-22）中找到这一态度的最佳诠释。这与第十章谈到的斯多葛主义存在某些相似之处。
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第五种文学对待生活的方式经由海德格尔对诗人荷尔德林（Holderlin）、莱内·马利亚·里尔克（Rainer Maria Rilke）和格奥尔格·特拉克尔（Georg Trakl）的阐释发展而来。在海德格尔眼中，这类文学作品是对未知、未思、未言之物的寻求。诗性思考者的任务就是进入黑暗，尽可能深刻地经历人类的境况。
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第六种文学方式就是运用某种媒介，向人们提供一些有关应当如何生活的规则、格言或意见。青春小说或者成长小说都属于这一大类，它们为年轻人或不那么年轻的人提供了人生的经验。实际上，几乎所有重要的作品都包含着对行为的后果的刻画以及道德教训的意味。这类作者数不胜数，我们只提两位最伟大的作家。塞万提斯（Cervantes）的作品是一座名副其实的谚语和智慧格言的宝库，比如“千万别去乞求你有能力挣得的东西”。另外一位发人深省的作家是查尔斯·狄更斯（Charles Dickens）。他写过：“请想想你现在的幸运，每个人都有许多，遗忘你过去的不幸，每个人都曾有过。”文学是普通读者接触哲学以及生活中更深刻的问题的门径。海因里希·海涅（Heinrich Heine）的《流浪者之歌》（Siddhartha）是一本讲述如何成为一个高尚的甚至是英雄式的人物的经典小说范本。罗伯特·梅纳德·波西格（Robert M. Pirsig）的《禅与摩托车维修的艺术》（Zen and the Art of Motorcycle Maintenance）是一本展现了禅和东方哲学是如何使人在当下获得幸福生活的畅销书，直到二十年后它仍然受到对这个问题感到好奇的年轻人的热烈追捧。另外一部经久不衰并且在全世界广为流行的虚构类哲学史作品是乔斯坦·贾德（Josten Gaarder）的《苏菲的世界》（Sophie’s World）。在这本书中，西方哲学所有流派的知识都以一种轻松、浅显的方式呈现出来，同时也与当代的生活和问题息息相关。
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关于荒谬的艺术。
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思想的力量（第9版） [:1702204267]
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阿尔贝·加缪
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阿尔贝·加缪（Albert Camus，1913—1960）从小在阿尔及利亚长大，家境贫寒，曾经参加过反纳粹的法国反抗军。加缪早在战前就亲眼目睹了生活中的种种痛苦、奢靡和死亡，那么他把人是否有理由不自杀看做最根本的哲学命题也就不足为奇了。加缪相信一旦人们不再欺骗自己，抛弃先入的错觉重新开始审视世界，这个命题必定就会浮现（见第 171 页“生活是荒谬的”一栏）。
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人物简介 阿尔贝·加缪
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加缪 1913 年 7 月出生在阿尔及利亚的蒙多维（Mondovi）。加缪的父亲是法国人，从事农业工作。他的母亲是西班牙人，替别人帮佣。加缪出生没多久，父亲就在战争中去世，她的母亲不得不搬到阿尔及尔的贫困区，阿尔及尔旧城区的一角。加缪后来认为童年贫困的成长环境是他那些最深邃的见解的宝贵源泉。他身上西班牙人的骄傲和热情以及出众的才华得到了老师路易斯·热尔曼（Louis Germain）的欣赏，他相信加缪一定能进入一流的高中，而这样的高中通常只向富家子弟敞开大门。
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加缪具有运动天赋，曾担任过阿尔及尔大学校足球队的守门员。一次比赛之后，他满头大汗地离开了球场，结果患上感冒，发展成了结核病。这意味着加缪虽然通过了国家哲学考试，他仍然不能成为一名老师。于是他转投新闻界，首先在《阿尔及利亚共和报》（Algeria Republican）担任记者。二十岁的时候，加缪已经历了结婚、离婚，加入和退出共产党一系列事件。他也成立了自己的戏剧团体“团队”（l’Equipe）。
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加缪由于撰写文章抨击了某些省份贫困落后的情况而被驱逐出阿尔及利亚。第二次世界大战期间，他是法国反抗报纸《战斗报》（Combat）的主要撰稿人。战争结束后，他创作了如《局外人》（The Stranger）、《反抗者》（The Rebel）、《鼠疫》（The Plague）等一系列重要作品，他同时也一直参与各种戏剧活动。1957 年，加缪获诺贝尔文学奖。1960 年他在一场车祸中丧生。
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加缪个性直率，毫不做作，他总是抽出时间来接待朋友、演员和初出茅庐的年轻人。许多人将他视为兄长。他为生为人类的一份子感到骄傲，他将自己的生命投入到这个世界的爱和幸福的事业中。他相信生活艺术的秘密在于阳光、大海和一颗年轻的心。
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加缪认为许多人活了一辈子却没有看见事物的本来面目。确切地说，就是他们没有看到“生活的悲剧本质”，他们将生命耗费在“愚蠢的自负”上。也就是说，尽管人们实际上在一个荒谬的世界绝望地或几近绝望地度过一生，这个世界始终无法满足人类真正的需求，他们仍然以一种强迫的乐观主义来掩饰这一事实。类似的虚伪的乐观主义“获利”越多就越根深蒂固。在加缪看来，我们中的许多人已经把自我欺骗变成了最主要的生存方式。这同样暗示着，对于自我，我们也常常感到陌生，我们无力去满足自己最基本的需求。
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欧洲文学中的存在主义
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我们在前面已经提到，欧洲的艺术家们从 19 世纪晚期就开始挑战欧洲社会的文化和价值观。他们的作品以不同的方式表达了这样的思想：生活是无意义的和虚无的，个人是孤独的和孤立的。这里有一些自 19 世纪晚期到 20 世纪中期的代表作品，我们来看看作家们究竟是如何表达这些主题的。
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·《地下室手记》（Notes from the Underground，1864），作者费奥多尔·陀思妥耶夫斯基（Fyodor Dostoyevsky），这个故事讲的是一个残缺的社会如何蚕食掉其中最优秀的成员的生命。“地下室中的人”生活在一个崇尚平庸的社会中，因此人们既不需要也不关心主人公身上的才华、敏感和力量。他注定只能眼睁睁地看着那些二流的同胞超越他，功成名就，而自己的才华只能慢慢地枯萎。他只剩下充满痛苦、无助和羞耻的生活。怨恨和报复成了他仅有的乐趣，不过它们大多只在想象而不是现实中存在。
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·《伊凡·伊里奇之死》（The Death of Ivan Ilyich，1884），作者列夫·托尔斯泰（Leo Tolstoy）。他在这个故事中以有力、感人的笔触向我们描写了无意义和徒劳的生活。伊凡·伊里奇过着他自认为成功、忙碌和志向远大的生活。尽管他处于盛年，他却发现自己患了绝症，此时他才意识到他的妻子和家人只关心遗产，他的随从已经开始谋划着取而代之。他发现没有人真正关心他，真心同情他的处境。他无法理解他人的虚伪和冷酷，包括他自己的家庭成员；他无法理解为什么上帝如此残忍，在他最需要的时候离他而去。最令伊凡困惑不解的是为什么他如此孤独，被人遗弃，独自去承受苦难，面对死亡。他是否犯下什么过错让他罪有应得？伊凡呼喊道“我是无罪的”，但托尔斯泰补充道，伊万“对此并不确定”。
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·《审判》（The Trial，1925），作者弗兰茨·卡夫卡（Franz Kafka），他在这部小说中探讨了这样的思想：我们会为自己的处境感到责任，甚至是负有责任的（我们当然不知道是谁提出了诉讼）。一个名叫约瑟夫·K 的人在还没有搞清楚犯了什么罪的情况下，就遭受了被捕、审判和行刑一系列过程。他本人也搞不清楚自己到底有没有犯罪。他处于不断的自我怀疑的感觉中，永远也无法肯定他是否该受到惩罚。
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·《秃头歌女》（The Bald Soprano，1950），作者尤金·尤奈斯库（Eugène Ionesco），这部作品属于所谓“荒诞戏剧”的流派。两个陌生人在晚宴上相遇，开始攀谈。他们渐渐地发现两个人都在五个星期前曾经坐过同一节火车包厢，住在同一个城市，同一间房屋，他们都有一个一只眼睛红一只眼睛白的女儿。最后，让他们高兴的是，他们发现彼此竟然是夫妻。
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·《等待戈多》（Waiting for Godot，1953）是塞缪尔·贝克特（Samuel Beckett）创作的一出戏剧，它探讨了人类交流的困境。两个流浪汉，一个叫低低（Didi），一个叫勾勾（Gogo），在类似沙漠的环境中等待一个名叫戈多的人的到来，他会告诉他们接下来该做什么。他们并非真有什么可说的，只是用闲谈打发着时间。他们似乎同时在讲完全无关的话题，对方也丝毫不在意。这并没有什么要紧的，因为这不会打断那些空虚的对话。
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这些基本需求是什么？根据加缪的说法，它们有两种：对清晰或理解的需求以及对社会温暖、社会交往的需求。然而不幸的是，我们生存在一个连这些基本需求也得不到满足的荒谬世界中。清晰理解这个世界的需求由于“世界的不透明性和稠密性”而难以实现；失败的根本原因是：这个世界是荒谬的，因而它不能为事物这样或那样发生提供充分的理由。
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生活是荒谬的
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加缪有一个主要观点是：正如我们发现的一样，生活是荒谬的。荒谬这一概念意味着事物如此这般存在并没有什么终极原因。它同样意味着生活是不公正的，无法满足人们的需求。更为重要的是，对于加缪来说，荒谬的生活不能为价值提供任何绝对或必要的基础。我们在这样一个无价值和荒谬的世界中必然要做出选择，我们得决定如何行动——这通常被称为“存在困境”。