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（1）我作为拥有上帝概念的思想者存在。
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（2）一切存在的事物都有一个原因引起或维持它的存在。
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（3）能够引起并维持我——拥有上帝概念的思想者——的唯一事物就是上帝。
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（4）因此，上帝存在。
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在第二种证明中，笛卡尔把上帝看成了笛卡尔——拥有上帝概念的存在者——的原因；而在第一种证明中笛卡尔把上帝当成了笛卡尔的上帝这一概念的原因。此外，笛卡尔还用到了一个重要概念：事物需要一个原因来保存或维持自身的存在。我们下面还会碰到。
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笛卡尔认为，你深思熟虑之后就会发现除非上帝存在，否则你不可能拥有上帝这一概念。
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笛卡尔的第三种证明 与前两个证明相比，第三个证明是一个简洁、标准的本体论证明。
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（1）我的上帝概念是一个拥有所有完美性质的存在者的概念。
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（2）存在是完美性质。
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（3）因此，我们不能想象上帝不存在。
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（4）因此，上帝存在。
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现在假设你已经成功地得出结论（3），结论（3）是怎么推到结论（4）的？对笛卡尔来说，这不存在丝毫困难，他寥寥几笔带过：“我从无法想象上帝不存在这个事实出发，推导出上帝的存在和他不可分，因此他确实存在。”他还提出了一个类似的证明来支持他的推导：你不能想象内角和不是 180 度的三角形就意味着三角形的内角和必须为 180 度，同样你无法想象上帝不存在就意味着上帝一定存在。
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笛卡尔的三个证明也许很新颖，但是你脑中一定会立即跳出一些不同意见。人们通常会这样反驳前两个证明，除了笛卡尔做出的解释，我们还可能提出其他的解释来说明人为什么会拥有上帝这一概念。笛卡尔本人也预计到了这点，他努力证明了其他可能的解释是无法成立的。
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第三个证明——笛卡尔的本体论证明——反驳起来较为困难，但是大约在一百五十年后，伊曼努尔·康德系统地阐述了对本体论证明的经典反驳。谈到康德的时候我们会详细说明。
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另外一种对笛卡尔证明的反驳从笛卡尔的方法出发——他声称不能接受任何可能对之有丝毫怀疑的观点——然而笛卡尔本来既不该毫不怀疑地接受他和他的概念一定由某个原因引起这一原则，也不该接受原因和结果一样完美、真实的原则。笛卡尔认为自己为上帝的存在提供了确凿的证明，但是这些证明所依赖的基础在很多人看来却并不那么确定。笛卡尔似乎毫不犹豫地接受了这些原则。
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无论如何笛卡尔的证明在宗教哲学史中是十分重要的，因为它们提出了一些关键问题——至少在前两个证明中——那就是人是如何拥有一个无限存在者的概念的？
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思想的力量（第9版） [:1702204404]
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莱布尼茨
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你也许还记得第六章中提到的哥特弗里德·威尔海姆·巴朗·冯·莱布尼茨这个名字，或者只是“莱布尼茨”这个部分。莱布尼茨（Leibniz，1646—1716）是 17 世纪的欧洲大陆理性主义者之一（另外两位是笛卡尔和斯宾诺莎）。莱布尼茨不仅独立于牛顿单独提出了微积分学说，还创立了单子（monads）的形而上学学说，这一切必将载入史册——他认为单子这一非物理个体活动单位是实在的终极组成部分。另外请记住莱布尼茨的形而上学体系，在莱布尼茨本人看来，它出自一些基本的逻辑原则，其中最为著名也许就是充足理由原则。
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莱布尼茨和充足理由原则 莱布尼茨将充足理由原则（principle of sufficient reason）用作对上帝的证明。这个原则说的是，事物恰好这样而不是那样存在，必然有一个充足的理由。
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为了看看证明如何成立，我们随意挑选一个事件作为思考对象，比如说秋天树叶从树上凋落。根据充足理由原则，这个事件的发生一定存在一个充足的理由。任何事件的发生存在一个不完全的理由，那就是另外一个已发生的或正在发生的事件引起或正在引起这个事件发生——在我们的例子中就是天气变冷。对于思考的事件来说，这是个不完全的理由，因为这个理由还需要另外一个充足的理由。天气为什么会变冷呢？
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莱布尼茨认为如果你从事件序列的内部不断追寻充足理由，你显然永远不能得到一个事件完整的、终极的、充足的理由。你只找到某个另外的事件，它本身还需要一个理由。（天气变冷是因为气流向南转变，气流向南转变是因为太阳辐射减少，太阳辐射减少是因为地球和太阳的相对位置发生了变化，如此等等。）因此，除非在事件序列之外还存在一个整个序列本身的理由，否则任何事件的发生都找不到充足的理由。
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因此莱布尼茨推理道，因为每件事物都有一个充足理由，那么整个事件序列外部一定存在着某些东西，它本身就是自己的充足理由，而这个“外部的东西”当然就是上帝。他进一步论证道，因为上帝是自己存在的充足理由，所以上帝是必然存在的。
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至少对于莱布尼茨来说，充足理由原则再加上事件发生或正在发生这一事实就可以直接推导到一个必然的存在者——上帝。
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