1702212747
第三种方式所依据的是“偶然性”和“必然性”的观念，其推论过程如下。（1）我们发现，宇宙中的某些事物是既可以存在又可以不存在的，因为我们看到一些事物产生，然后毁灭，因此它们既存在又不存在。（2）但是，所有的事物都如此存在是不可能的，因为任何能够不存在的事物，迟早总会失去其存在。（3）因此，如果所有的事物都会不存在，那么，就会有一个无物存在于宇宙中的时候。（4）但是，如果这一点是真实的，那现在也就不会存在任何事物，因为除非受到已存在的某物的作用，任何不存在的事物便不能开始存在。因此，如果曾经有一个时候无物存在，那么，任何事物要开始存在就是不可能的，这样，现在就会无物存在。（5）这显然是错误的。因此，并非一切事物都是偶然的，宇宙中必然存在某种必然的事物。（6）但每一个必然的事物之必然性要么具有要么不具有外部的根源。然而，正如我们关于动力因所证明的一样，要把具有其必然原因的必然事物推至无限也是不可能的。因此，必须设定某物本身就是必然的，它不是由外在的他物获得其必然性，相反，它是其他事物的必然性的原因。这个“某物”我们称之为上帝。
1702212748
1702212749
第四种方式立足于在事物中所发现的等级。（1）我们在不同的事物中发现，有些事物拥有或多或少的优越、真实和尊贵，同样另一些事物也拥有或多或少的优越、真实和尊贵。（2）但“多”和“少”的词语被用于不同的事物，是和它们以不同的方式接近某种最高程度的特定性质成比例的——当一物更接近某种最高程度的热的东西时，我们便称其为比较热的东西。因此，必然存在某种最真实、最美好和最崇高的东西。（3）因而也就必然有某种具有最高的存在等级的事物，因为最真实的事物也是具有最高存在等级的事物（参看亚里士多德：《形而上学》第二章）。（4）但是，任何具有某种最高程度的性质的事物，也是所有此类事物的原因，就像火作为最高程度的热是所有热的东西的原因一样（如同亚里士多德在同一本书中所说的那样）。（5）因此，存在某种东西，它是所有存在物的存在、美好和一切完善性的原因，我们称之为上帝。
1702212750
1702212751
第五种方式立足于自然在其中受支配的方式。（1）我们观察到，某些没有智慧的东西，比如自然物体，其活动也趋向一个目的。这是显而易见的，因为，它们一贯是，或无论如何常常是按照同一方式而活动，以便获得可能的最佳结果。（2）因此，它们实现自身的目标并非机遇，而是出于一定的目的。（3）但是，除非受到某一具有知识和智慧的存在者的操纵，这些缺乏智慧的东西就不能趋向自己的目标，正如箭没有射手的操纵使不能射向目标一样。因此，存在某种有智慧的存在物，所有自然物都靠它被导向自己的目标，我们称此存在物为上帝。
1702212752
1702212754
原著选读 13.3 《单子论》⑧ 莱布尼茨
1702212755
1702212756
莱布尼茨解释了充足理由原则并用这一原则来证明上帝存在。
1702212757
1702212758
31．这种理性运用基于两大原则。其一为矛盾原则（principle of contradiction），我们根据这个原则宣布自身含有矛盾的东西是虚假的，而与虚假相对或相互矛盾的东西则是真实的。
1702212759
1702212760
32．其二为充足理由原则（principle of sufficient reason）。我们根据这个原则衡量，只要没有充足理由理由说明其为此而非彼——尽管这些理由在大多数情况下对我们完完全全是未知的——任何事实都不能被认为是真正存在着或者生存着的，任何论断都不能被认为是真实无妄的。
1702212761
1702212762
33．真理也有两种，理性真理与事实真理。理性真理是必然的，其对立面是不可能成立的；事实真理是偶然的，其对立面是可以成立的。如果一个真理是必然的，人们便可能通过分析而找到它的理由，即通过将它解析为更为简单的理念和真理，最终达到原初性的基本真理。
1702212763
1702212764
34．数学家以这种方式通过分析将理论定理和实践规则还原为定义、原理和假设。
1702212765
1702212766
35．最后还有一些无法给予定义的素朴理念。此外，还有一些原理和假设，一句话：还有一些不可能加以证明的也根本无须证明的基本原则。这是一些其对立面包含着明显矛盾的同一论断。
1702212767
1702212768
36．充足理由必然也存在于偶然真理或事实真理之中，即存在于被创造的客体世界之结果和联系之中。在这里，它可能分裂为个别理由，这是由于自然事物之千差万别，由于物体之被无限分解而呈现出无限多样性。正是无限多的图形和动作，当今的和既往的图形和动作，构成我当今这篇文章的作用性原因；正是我的灵魂之无限多的细微倾向和情绪，当今的和既往的倾向和情绪，构成它的终极理由。
1702212769
1702212770
37．既然这整个多样性充满偶然性，而这些偶然性又早已存在，或具有特殊属性，其中每一个为说明自身重又要求进行相似的分解，所以，人们通过分析并未取得进展。毋宁说，真正的充足的或终极的理由必然在多种多样的偶然性的序列或者序列组合之外，尽管这种联系是如此无边无际。
1702212771
1702212772
38．可见，事物的终极理由必然蕴含在一个必然的实体之中，在这一实体中，变化之纷繁多样只是“超绝”（eminently），宛如包含在源头之中。我称这种实体为上帝。
1702212773
1702212774
39．这一实体是全部纷繁多样之充足理由，而这纷繁多样在各个方面都处于联系和关联之中，所以，只有一个上帝，这个上帝已经充足。
1702212775
1702212776
40．此外，由于这自身为唯一、普遍和必然的最高实体在自身之外别无独立于它的东西，由于它是可能之在的单一序列，所以，人们从中可以推断，它必然是不容人限制的，它必然包含着尽可能多的现实。
1702212777
1702212778
41．由此推知，上帝是绝对完美的。而完美并非其他，它只是精确意义上的实在现实之伟大——这是由于人们在有限的事物上消除了限制或藩篱。凡是没有藩篱的所在，即在上帝身上，完美性便是绝对无限的。
1702212779
1702212780
42．由此还推知，创造物之完美性来自上帝的影响，而其不完美性则来自它们自己的不可能不受限制的本性。它们正是由此而与上帝区别开来。（创造物的这种原初的不完美性从物体的自然惰性上可以看到。）
1702212781
1702212783
原著选读 13.4 《快乐的知识》⑨ 弗里德里希·尼采
1702212784
1702212785
尼采说：“上帝死了。”他在这里详细说明了这个观点。
1702212786
1702212787
我们快乐的意义
1702212788
1702212789
“上帝死了”，基督教的上帝不可信了，此乃最近发生的最大事件。这事件开始将其最初的阴影投射在欧洲的大地上，至少，那些以怀疑的目光密切注视这出戏的少数人认为，一个太阳陨落了，一种古老而深切的信任变成怀疑了，我们这个古老的世界必将日渐惨淡、可疑、怪异、“更加衰老”。我们大概还可以说：这事件过于重大、遥远，过于超出许多人的理解能力，故而根本没有触及他们，他们也就不可能明白由此而产生的后果，以及哪些东西将随着这一信仰的崩溃而坍塌。有许多东西，比如整个欧洲的道德，原本是奠基、依附、植根于这一信仰的。
1702212790
1702212791
断裂、破败、沉沦、倾覆，这一系列后果即将显现，可是有谁眼下能对此做出充分的预测才不愧为宣布这一可怕逻辑的导师呢?才不愧为宣布这一史无前例的日蚀和阴暗的预言家呢?
1702212792
1702212793
我们——天生的释谜者，立于高山之巅期待着未来，置身在当今和未来以及这二者的矛盾之间，是下个世纪的头胎婴儿和早产儿——现已看到那即将笼罩欧洲的阴影了，然而究竟是何原因使得我们对这阴暗不抱丝毫同情、丝毫不为自己担忧和惧怕、反而期盼这阴暗的来临呢?也许是我们受这一事件的近期影响太深之故吧，这影响也许同人们估计的恰好相反，断不是悲伤和消沉，而是难于言说的新的光明、幸福、轻松、欢愉、勇气、朝霞……
1702212794
1702212795
不错，我们这些哲学家和“自由的天才”一听到“老上帝已死”的消息，就顿觉周身被新的朝霞照亮，我们的心就倾泻着感激、惊诧、预知和期待的洪流。终于，我们的视野再度排除遮拦，纵然这视野还不十分明亮；我们的航船再度起航，面对重重危险；我们再度在知识领域冒险；我们的海洋再度敞开襟怀，如此“开放的海洋”堪称史无前例。
1702212796
[
上一页 ]
[ :1.702212747e+09 ]
[
下一页 ]