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二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”
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庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
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公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者。
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夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也……以此处上，帝王天子之德也。
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以此进为而抚世，则功大……而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。
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儒家
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支配中国文化的是三大思想体系：儒家、道家和佛教。其中最重要的就是孔子（Confucius，公元前 551—前 479）创立的儒家思想。儒家政治哲学对于中国文化生命所占的支配地位，西方世界没有任何哲学可与之比拟。
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孔子
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孔子很爱学习，在他 15 岁的时候，他就立志把古代的智者作为自己毕生的学习榜样。此外，他还力图以更好的方式处理实际事务。孔子认为学习知识应当立足于实践，它们应当能让生活变得更好。他学习的成果是一系列涉及道德、政治、社会等诸方面的教训，而那凌驾、统摄这一切的，我们可以称之为人性哲学，或对于人性完善之可能性的信念。在孔子出生前数百年，中国思想已经从对于神圣世界的关注转向了对于人类力量和卓越性的关注；但无论如何，是孔子让人道（仁）成为中国哲学的基石。孔子说：“仁者人也。”他认为，人应当努力学习，了解人的本性和职责，并培养它们；人应当热爱人性。
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孔子说，为了有助于他人，人首先得通过学习古代优秀人物的榜样来培植自己的仁爱之性。如此一来，当人的性情中再也没有什么违背仁爱的成分了，他就能够在一切行动中从心所欲不逾矩。在孔子看来，通过合乎人道的思想和行为，优秀的人能够弘扬“道”，让道更加伟大。
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人性是可以被完善的，这是孔子思想的核心论点。孔子认为，人性并非总是好的，但它可以变好。通过学习和为他人服务，人性就能得到改善。没有人生来就富于智慧，但人只要下决心努力学习，智慧终究是可以获得的。智慧一旦被获得，人就可以用它来完善自身、完善家庭和社会。在孔子看来，即使自然本身也拒绝不了智慧的力量：“人能弘道，非道弘人。”
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人物简介 孔子
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孔子在中国被称为孔夫子（“夫子”是对老师的尊称），他出生于鲁国的一个不甚显赫的家庭。对于他的生平我们知之甚少，这方面的资料主要来自《论语》，这是由他的门徒收集整理的谈话集。孔子幼年丧父，因此他不得不努力干活帮助母亲。他基本上是自学成材，对于学习有着无穷的热情。曾经有一段时间，孔子当过鲁国的重臣；除此之外，他几乎没有机会把自己的施政原则付诸实践。
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孔子的思想对于中国人乃至亚洲人的生活方式影响深远，这方面没有别的哲学家可与之相比；不过，影响的具体内容因时代变迁而各不相同。3—7 世纪，儒家思想和别的哲学思想并行于世；到了唐朝（618—907），它取得了类似于国家宗教的地位。宋朝（960—1279）出现了新儒家（它包容了道家和佛教的某些原则，以及一个高度发展了的形而上学体系），它在很长一段时间内是中国哲学的主要源泉，直到 20 世纪才走向衰落——在 1949 年新中国成立之后，其衰落尤为迅速。
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孔子这里所说的“道”在他的哲学中很关键。孔子和道家思想都认为，“道”从根本上讲就是自然事件所遵循的形式，而孔子经常在各种意义上使用“道”这个概念。在他那里，有善人之道、音乐之道、正确的统治之道，还有宇宙论意义上的道。孔子甚至还说到“吾道”。尽管对于这一点，学界尚未达成完全的共识，但在我们看来，孔子的“道”并非高高在上、凌驾统驭着万事万物的永恒不变的超验原则。人的思想和行为能在相当程度上影响“道”。通过学习古代智者的事迹，人就会懂得如何让“道”在自己的时代变得更伟大。归根结底，这意味着让自己的人生走向完善。基于他自己对“道”的领会，孔子为人生设立了某种理想。在孔子看来，只要把握了万事万物中的“道”，人生就没有虚度，死亡也就没什么遗憾了。
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孔子认为，事物都是依其本性才能繁荣兴盛。他认为天道的原则是“中庸”，这也是万事万物的标准所在。人的行为不应该走极端，而应当适度。在孔子哲学看来，如果事物的运行合乎中庸原则，那么它们就处于相互依赖的关系中。换句话说，中庸原则在根本上要求事物之间——包括人与人、人与自然——相互合作，和谐共处。遵循这一原则，事物就能繁荣兴盛；它们互相扶持、相互滋养，这样就避免了对立冲突和伤害。
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“己所不欲，勿施于人。”孔子用这一方式概括了他那和谐共处的原则在人类事务上的运用。与此相关，孔子还说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”在他看来，既然自然界向来以和谐共处而不是相互对抗的原则为基础，那么人类事务也应当遵循这样的原则。
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孔子的目光向来专注于生灭流转的此岸世界：他的哲学关注的是现世，而非彼岸。当被问及如何对待死后的灵魂时，他的回答是：“未能事人，焉能事鬼？”他还说：“未知生，焉知死？”孔子强调说，人必须生活于其中的是当下这个现实的世界，必须交往的是现实的他人。
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不过，孔子也明白宗教仪式对于国家事务的重要性；处理这类事情时，他是一丝不苟的。在他看来，处理好这方面的平衡关系是上层人的标志，正所谓：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
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孔子思想的另一个关键概念是“圣人”。圣人代表的是一种伦理上的理想，人应当以之为榜样。孔子认为，要达到圣人的境界，人必须对于万事万物的变迁和秩序都有真切的理解；具体说来，必须对人际关系和自然力量都有正确的把握。在孔子看来，要对于事物有正确的把握，就得纠正原有的歪曲、混淆，尤其要做的是正名，即纠正名分。（比如说，赋予某人某种身份、地位，这么做是否正当，这就是名分的问题。）孔子认为圣人把以上这样的正确理解付诸实践，寻求世间万物的和谐共处，以便让人人各安其位，完成各自的特定使命。
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在孔子看来，圣人的行为之所以高于普通人，是因为他给自己树立的榜样比较高。圣人把古代的伟大人物作为自己的行为楷模。此外，他还不断地从自己的亲身经历当中学习。（孔子说，如果能有数年用来学习世事变迁，他就可以避免过失。）智慧有赖于不断地学习，通过不断地学习，圣人就更好地把握了事物的尺度，并遵循这尺度完成自己的使命。
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孔子：生活中的洞见
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吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
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三人行，必有我师焉。
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