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“己所不欲，勿施于人。”孔子用这一方式概括了他那和谐共处的原则在人类事务上的运用。与此相关，孔子还说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”在他看来，既然自然界向来以和谐共处而不是相互对抗的原则为基础，那么人类事务也应当遵循这样的原则。
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孔子的目光向来专注于生灭流转的此岸世界：他的哲学关注的是现世，而非彼岸。当被问及如何对待死后的灵魂时，他的回答是：“未能事人，焉能事鬼？”他还说：“未知生，焉知死？”孔子强调说，人必须生活于其中的是当下这个现实的世界，必须交往的是现实的他人。
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不过，孔子也明白宗教仪式对于国家事务的重要性；处理这类事情时，他是一丝不苟的。在他看来，处理好这方面的平衡关系是上层人的标志，正所谓：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
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孔子思想的另一个关键概念是“圣人”。圣人代表的是一种伦理上的理想，人应当以之为榜样。孔子认为，要达到圣人的境界，人必须对于万事万物的变迁和秩序都有真切的理解；具体说来，必须对人际关系和自然力量都有正确的把握。在孔子看来，要对于事物有正确的把握，就得纠正原有的歪曲、混淆，尤其要做的是正名，即纠正名分。（比如说，赋予某人某种身份、地位，这么做是否正当，这就是名分的问题。）孔子认为圣人把以上这样的正确理解付诸实践，寻求世间万物的和谐共处，以便让人人各安其位，完成各自的特定使命。
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在孔子看来，圣人的行为之所以高于普通人，是因为他给自己树立的榜样比较高。圣人把古代的伟大人物作为自己的行为楷模。此外，他还不断地从自己的亲身经历当中学习。（孔子说，如果能有数年用来学习世事变迁，他就可以避免过失。）智慧有赖于不断地学习，通过不断地学习，圣人就更好地把握了事物的尺度，并遵循这尺度完成自己的使命。
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孔子：生活中的洞见
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吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
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三人行，必有我师焉。
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不患人之不己知，患不知人也。
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君子喻于义，小人喻于利。
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己所不欲，勿施于人。
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刚毅木讷近仁。
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君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
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因此在孔子的哲学中，圣人不光正确地思想，而且正确地生活。毋宁说，在孔子看来，对于圣人来说思想（包括言语）和行动之间并不存在分离、对立。圣人不会想（或说）的是这一套做的却是那一套：他是言行一致的。
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在孔子看来圣人还是利他主义者，他为他人提供公正无私的服务。他友善而仁慈，从不以怨报怨，而是以直报怨。他关注的是改过，而不是复仇。他那有德的行为是习惯成自然，造次必于是，颠沛必于是。因此孔子认为，圣人在任何时候都值得信赖。他的公正使得每个人都信服他，包括一国之君。
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然而在孔子那个时代，君主们并不把事务委托给圣人；君主自己当然也够不上圣人的标准。在国家中占主导地位的是军事政权，统治国家的是暴力；国家之间是持续不断的战争，而臣民们则在恐怖的阴影下颠沛流离。孔子认为，这等低劣统治者的卑鄙行径源于四种恶：贪婪、好斗、傲慢和愤恨；这些原因或单独或一道，使得统治者们粉饰自己的行为，为自己最为可耻的行为寻找理由，以求谅解。孔子还认为，统治者不可避免地会成为臣民们的行为榜样，于是恶人统治的社会本身就会成为邪恶的社会（见“孔子论为政”一栏）。
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反之，一个国家如果由圣人来治理，那么它就会和平安宁、繁荣昌盛。圣人以中庸为准则，因此作为统治者，他会公正无私，会公平地分配财产，如此就能促进安宁与和平。臣民们会以圣人的所想所行为楷模，圣人的统治依靠的是德行榜样的力量而非暴力。圣人发自内心地为所有人服务，所以他无所畏惧，也不会哀伤。
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孔子的哲学不仅涉及国家与个人，还涉及家庭。对孔子来说，秩序井然的家庭就是理想国家的缩影——归根结底，它是整个世界的缩影。孔子认为，家庭应当像国家一样，服从家长权威。
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因此，家庭的良好运转有赖于小辈的服从，以及家长（最终是父亲）尽责尽力的管理统治——这一切都得遵循中庸原则；还有赖于子女对父母的孝和兄弟间的互敬互爱——这是德行的基础。孔子认为，以上两种德行能够让五种最根本的人伦关系即君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友走上正轨。在这样井然有序的家庭中，因为人际关系明确，生活就是稳固的，它能让每个家庭成员都有机会把自己的能力发展到极致。
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孔子论为政
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政者，正也；子帅以正，孰敢不正？
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举直错诸枉，能使枉者直。
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先之劳之，无倦。
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为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
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苟正其身矣，于从政乎何有？
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