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孟子认为，好的统治者对臣民是仁慈的，就如同父亲对待孩子们一样；他追求的是井井有条的社会秩序和符合正义的政治制度。除了仁慈，他还具备了另外三种根本的德性或品质：正直、礼貌、知识。好的统治者态度是温柔的，他的统治依靠的是心智而不是强力。因为温柔，所以他不会树敌；因为仁爱，所以臣民信赖他的良善——这样他就很少遇到反对的力量。
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总而言之，这样的理想统治者经历过艰苦卓绝的自我完善历程，如此造就的心灵不能容忍他人经受苦难折磨；他的统治是仁爱而正义的，因而是国家中一切当前和未来的善的基础所在。
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孟子的哲学中包含人道主义的关怀，还包含对于人性的善和最终完善之可能性的信念——这些也都是孔子的哲学所具备的。孔子和孟子都明白，现实中的人往往自私自利，而他们那潜在的善必须着力培养、呵护。正如各位在以上几栏中所看到的，关于如何培养人性的好的一面，孟子给我们提供了丰富的劝告与箴言。
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孟子论为政
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爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
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惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播恶于众也。
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徒善不足以为政，徒法不能以自行。
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民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。
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闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
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君之视臣如手足，则臣视之如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如草芥，臣之视君如寇仇。
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吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。
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人皆有不忍人之心……以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
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仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。
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荀子
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还有一位重要的儒家哲学家，其思想兼具儒、道两方面的特征；而且，他自己的人性概念颇为悲观——他就是荀子（Hsün Tzu，公元前 298—前 238）。他的思想路径是理性主义的、现实主义的；他认为，人们遵循永恒不变的道德原则，这就是社会中等级秩序的基础所在。只要道德、法律、礼仪规范都得到遵守，那么社会就必然会和平、有序，走向繁荣；如果得不到遵守，社会就会陷入混乱，引发灾难。
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荀子对于基本人性的看法与别的主要儒家思想家大不相同，这一点颇为引人注目。孟子认为人性本善，因此人天生倾向于为善，而荀子不同意这一点。在荀子看来，人性本恶，但是人被迫要补偿这一缺陷，克服这一毛病，补偿和克服的途径是教育和道德训练。不过，荀子仍认为人是可以走向完善的。通过学习古代的和当今的圣贤，人就能够逐渐领会到道德的真谛——其基础是两种根本的德性：仁和义。
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荀子认为，国家和个人一样，也会在追逐利益当中丧失自我。其后果就是纷争、暴力、淫邪、动乱。对于这样的堕落国家，必须运用道德原则来改造、重建，统治者自身必须具备这样的道德原则。在汉代（公元前 206—公元 220），荀子思想曾经是官方教条；它对于亚洲社会一直有着重要的影响，一直到今天。
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禅宗在中国和日本
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禅宗（Zen Buddhism）是中国和日本的一个佛教教派。（前面说过，佛教起源于印度。）Zen 是日文的读法，而 Ch’an 是中文的读法；它们都源自梵文 dhyana（中译为“禅”），意为冥想。佛教最初传到中国时，强调冥想的重要性甚于任何具体的经文和教义——冥想是通达终极真理的钥匙。
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本部分讨论的禅宗包括中国的禅宗和日本的禅宗。值得一提的是，尽管其他形式的佛教也在发展，但西方世界最感兴趣的却是日本禅宗的哲学。
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中国的禅宗在一开始成长缓慢，而且它向来是诸多小教派中的一派。但几个世纪以后，这个教派传遍了中国，并且流传到了邻邦——比如日本和朝鲜。到了 20 世纪，它已经在美国和欧洲开花结果了。近来禅宗在西方世界的传播甚广似乎表明，它对于当今这个高度复杂的技术化世界仍有着现实意义。
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佛教在中国和日本有着悠久而丰富的历史。在这里，我们只能简短地介绍一下这一传统中的最初几位最深刻的思想家，其中包括中国禅宗的第六代传人慧能，还有紫式部，以及日本曹洞宗（Soto tradition）的创始人希玄道元。这几位思想家的哲学互相补充，能够让我们对于禅宗的基本内容有个整体上的了解。
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慧能
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