打字猴:1.702213947e+09
1702213947 慧能(Hui Neng,638—713)幼年丧父,只能靠卖柴糊口和赡养老母。他是个文盲。
1702213948
1702213949 有一天,慧能送柴到一个客店的时候,听到有人在诵读佛教的《金刚经》(Diamond Sutra,这或许是中国佛教最重要的经典,在书中佛陀教导他的弟子须菩提,让他摒弃俗见,领会万事万物最根本的一性,领会感官现象背后的永恒;sutra 意为神秘的教义和神圣的教诲)。通过这些言辞,慧能当下就把握了其中的深奥真理。此后,他接受了一笔金钱的馈赠,来到湖北黄梅山拜见中国禅宗的五祖弘忍大师,要与之印证真理。
1702213950
1702213951 跟五祖第一次见面,慧能就表现出自己强大的洞察力,显得坚定不移。于是他就成了黄梅寺的一员。不过,他在仓房工作了八个月,未曾登堂入室。
1702213952
1702213953 为了寻求继承者,当时的五祖让僧人们作偈颂,展示自己所把握的真理深度。禅宗认为,人只有对真理有了直接的、直觉的把握,才能获得精神的安宁;而且每个人都必须自己来发现这真理。一切归根结底是一,这是五祖的基本信条。他认为这纯一的真实是我们真正的自我本性,它一开始就内在于人。要想如其所是地把握这向来在场的真理,就得超越日常的思维;因为日常思维让本源的存在分崩离析,将之区分为不同的实体并进行分类、关联,以便仅仅通过它们所属的范畴和它们之间的相互联系来理解它们。因此,与一般形式的讨论相比,用诗歌(偈颂是诗歌的一种)来表达对于这等真理的洞见更为合适;因为日常形式的思维和语言既无法表达那单一实体的唯一性,也无法理解万事万物背后的一性。在此,各位或许想到了海德格尔。
1702213954
1702213955 神秀是寺庙里的上座僧人,只有他敢写偈颂,别的僧人都感到自己的理解深度及不上他。不过,根据禅宗传统来看,他的作品仅仅表明他并没有把握终极真理,也没有摆脱日常思维的束缚。相传当时有个僧人正在背诵神秀的偈颂,而慧能尽管是个文盲,听了以后却立即看出这里面的境界有所不足,并自己作了一偈作为回答(见“慧能的开悟诗”一栏)。
1702213956
1702213957 慧能的开悟诗
1702213958
1702213959 下面就是慧能口述的偈颂,它当下就显示出,慧能已经把握了真理的根本性质:
1702213960
1702213961 菩提本无树,
1702213962
1702213963 明镜亦非台;
1702213964
1702213965 本来无一物,
1702213966
1702213967 何处染尘埃。
1702213968
1702213969 在此,慧能展示出终极的真实、真理是超越一切概念的。
1702213970
1702213971 据说,僧人们被这位 23 岁的文盲说出的言辞震撼了——他还根本没有被允许进入冥想室呢。五祖也知晓了此事,并立即承认慧能为自己的继承人。为了避免慧能遭受其他僧人的嫉妒和怨恨,他让慧能半夜三更来到自己的房间,把自己的衣钵——这象征着六祖的身份——授予了慧能,并传授给慧能《金刚经》中的智慧。相传,五祖弘忍认为佛法(Buddha-Dharma,即终极真理)必将经由慧能而发扬光大,因此他让慧能立即离开寺庙,在传道的时机到来前先隐忍藏匿。
1702213972
1702213973 那么根本的法(Dharma,意为真实、真理、法则)究竟是什么?慧能给了它许多不同的名称:自性、佛法、真性、常住不迁的道(这个名称体现了道家的影响)。他说万事万物实际上是一:其实并不存在“事物”。人类的思维和理智,要明了那个总体的意义,却又无法一下子把握它;于是人就把范畴、对立、区别(其中包括 36 对基本的对立,例如光明和黑暗、阴和阳、生和死、好和坏,如此等等)加到真实之上。但真实的存在实际上是一,是真性;它是自在的,它的存在先于任何区分、任何范畴;它(可谓是)超越了善与恶、永恒与无常、内容与形式。它是个绝对状态,是“如如”,不来不去,不增不减,不生不死。它仅仅如其所是地存在:它就是真实、真理(见“慧能论人生和真理”一栏)。
1702213974
1702213975 慧能认为,尽管从原则上说,人人都能通达上述的终极真理,但它对于大部分人而言讳莫如深——这是因为我们拥有错误的执念和自私的趣向:简言之,我们缺乏平和、客观的心态。由于我们看待世界的心态不平和,我们的着力方向就是片面的、固着于自身目标的。慧能致力于让人摆脱这种自私、片面的心态,以便把握真理。他宣扬一种“无思”、“无虑”的状态,在这种状态下精神不会向真理强加什么,而是保持开放,保持自然自发——就如同一面镜子,反映着真实世界中原本就有的智慧,在事件的流转中自在无碍。
1702213976
1702213977 慧能说,让灵魂变得深沉,就是让生命合乎真理,与万事万物的“自性”和谐一致。当心灵如此这般走上了正道,它就没有了私心偏见,世间万物的需求都在胸中。
1702213978
1702213979 道家、儒家和佛教思想的融合在慧能的思想中体现得相当明显。
1702213980
1702213981 慧能论人生和真理
1702213982
1702213983 前面说过,慧能拜见了禅宗的五祖弘忍大师,最终弘忍印证并认可了慧能对于真理的洞见,指定他为继承者。在会见五祖时,慧能曾说:“慧能启和尚,弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田。”
1702213984
1702213985 以下还有一些有趣的引文,是慧能关于人生和真理所说的话:
1702213986
1702213987 何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。
1702213988
1702213989 菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。
1702213990
1702213991 一真一切真。
1702213992
1702213993 即心即佛。若离于心,别更无佛。内调心性,外敬他人,是自归依也。
1702213994
1702213995 蕴之与界,凡夫见二,智者了达其性无二;无二之性,即是佛性……性相如如,常住不迁,名之曰道。
1702213996
[ 上一页 ]  [ :1.702213947e+09 ]  [ 下一页 ]