1702214858
1702214859
1702214860
1702214861
1702214862
马丁·路德·金是美国最著名的民权运动领袖。他通过组织非暴力行动抗议不公正的法律，为终止种族歧视做出了贡献。
1702214863
1702214864
金的父亲是佐治亚州亚特兰大市埃比尼泽浸礼教堂的牧师。金在 1947 年被任命为教士，并于 1954 年成了阿拉巴马州蒙哥马利市浸礼教堂的一名牧师。1955 年，他被波士顿大学授予了哲学博士学位。那一年，他领导蒙哥马利市的黑人进行了抵制公共汽车种族歧视的运动；这一民权运动的标志性行动结束于 1956 年，城市公共汽车最终取消了种族歧视待遇。金的消极抵抗哲学首次赢得了重大胜利，金也因此在全国声名鹊起。
1702214865
1702214866
金组织了南方基督教领袖会议，他通过这一组织为南部乃至全国的民权问题而斗争。他一向推崇和践行非暴力手段，但尽管如此，他还是经常被逮捕和关押；据说他曾因为宿怨遭到美国联邦调查局局长埃德加·胡佛（J. Edgar Hoover）的迫害。
1702214867
1702214868
1963 年，金在华盛顿组织了游行。这是美国历史上规模最大的一次游行活动，参与者在 20 万人以上。1964 年，金被授予了诺贝尔和平奖。
1702214869
1702214870
在 20 世纪 60 年代中期，也有一些比较崇尚武力的民权运动领袖和团体，例如拉布朗（H. Rap Brown，他说“暴力就像苹果派一样，是地道的美国货”），学生非暴力协调委员会，还有黑豹党，等等，这些都对金的手段构成了挑战。与此同时，金的正义斗争也在扩展着；他成了越南战争的批评者，并关注着普遍的贫困状况。
1702214871
1702214872
1968 年，金在组织华盛顿的贫困人民大游行；在此期间他到田纳西州的孟斐斯支持清运工人罢工。就在那个地方，金在汽车旅馆的阳台上被人枪杀。詹姆斯·厄尔·雷（James Earl Ray）被指控为凶手。
1702214873
1702214874
马丁·路德·金是一位改变了世界的哲学家。
1702214875
1702214876
女权主义 在 20 世纪末，开始于法国和美国的女权主义运动正在对传统的哲学主题和哲学方法进行重新估价。女权主义常常被漫画式地表述为政治运动，但是从女权主义者的角度来看，这是一种意图明显的策略：从根本上抹杀女权主义思想在哲学上的真确性。在女权主义哲学这个层面上已经出现了好几个思想流派，它们的洞见、主旨及强调的重点都各不相同。在美国黑人社会中，民权运动取得成功，白人中产阶级当中的女权主义在兴起；而在那近乎全然不成文的历史中，充斥着黑人妇女艰难生活的第一手材料，其中包括发生率很高的家庭暴力；这些事实共同产生出一种特殊形态的女权主义，它对于边缘化所产生的社会伦理问题尤其敏感。贝尔·胡克斯（Bell Hooks，约 1955—）这位女权主义者作品丰富，其中包括发表在流行杂志上的、以普通民众为对象的杂文小品，也包括流传于学术圈子中的细致入微的论文；在她看来，应当在女权主义运动当中做出一些区分，这一点很重要。胡克斯认为，至少就美国而言，女权主义运动初创者的思想往往以名利分配问题为核心，具有突出的中产阶级特征。因此，它很容易被已有的权力体系所吸纳，以维持那种以竞争和个人主义为特征的文化模式；而根据她的分析，这种文化模式是和女权主义最具活力的内在诉求相反对的。胡克斯等人认为，对于那些更彻底地丧失权利的人所面临的问题，需要的是更为激进的反思。
1702214877
1702214878
人物简介 贝尔·胡克斯（格劳瑞亚·沃特金）
1702214879
1702214880
1702214881
1702214882
1702214883
贝尔·胡克斯被认为是美国当今最具影响力的杂文作家之一，她非常关注黑人女性话语权受压制的问题。胡克斯这个笔名得自她那位目不识丁的曾祖母，这对于上述问题具有象征意义；她所处理的主题常常很有争议性，它们往往是别的作者刻意回避或忽略的。她的分析犀利而辛辣，通常在开头部分就把读者的注意力引向那些被漠视、被掩盖的事实。她打破了文化对话的通常流程，这几乎令各种读者都感到不适——而引起不适的理由各不相同；胡克斯在寻求令人振奋、富于启示甚至富于趣味的事例时是不遗余力的。
1702214884
1702214885
胡克斯提出了许多相当棘手的问题，其中之一是美国女权主义思想建构当中的阶级区分；具体来说就是，在她看来，强调白人中产阶级女性的意向和职业诉求的女权主义对于非主流女性群体来说并不公正——因为后者需要面对的经济现实和前者截然不同。
1702214886
1702214887
贝尔·胡克斯写了大量著作和文章，其中包括《我难道不是女人吗：黑人女性和女权主义》（Ain’t I a Woman：Black Woman and Feminism，1981）、《女权主义理论：从边缘到中心》（Feminist Theory：From Margin to Center，1984）、《断裂的生计：动荡的黑人心智生活》（Breaking Bread：Insurgent Black Intellectual Life，with Cornel West，1991），还有《黑人形象：种族与表现》（Black Looks：Race and Representation，1992）。她的早期作品带有浓厚的马克思主义意识形态色彩，但是胡克斯所关注的与其说是意识形态，不如说是某种能包容一切的思维和实践方式。
1702214888
1702214889
胡克斯的作品抨击的是占支配地位的优势群体，这类群体有时是明显的，有时是隐匿的。她并未止步于批评，她还致力于勾画这样的蓝图：它不仅有利于有限的群体，而且力求实现总体上的社会公正。
1702214890
1702214891
非洲中心主义 非洲中心主义（Afrocentrism）是一个思想流派，其主旨在于考察非洲文化的传统和影响；这一流派主要发端于谢克·安塔·迪奥普（Chaikh Anta Diop，1923—1986）的作品。迪奥普是一位非洲文化研究者，人们公认他是古埃及历史文化方面的专家；关于古代历史的一系列相关主题，他的观点和欧洲人的说法背道而驰。在迪奥普看来，埃及文明起源于黑非洲，而且欧洲人中有些非纯种日耳曼血统的人也是非洲人的后裔。关于上述论点，历史学界至今仍有激烈的争论。迪奥普的观点究竟是完全说得通还是部分有效，这是考古学家和历史学家的事；但无论最终结果如何，在迪奥普的感召下已经形成了一个文化解读的流派，所有非洲事物都在其中接受重新估价。非洲中心主义思想家所遵循的一系列立场并非都可以相容、共存；但其中有那么些占主导地位的观点群，已经被它的主要建构者莫勒菲·科特·阿桑迪（Molefi Kete Asante，1942—）表达在大量的作品中了。
1702214892
1702214893
人物简介 卡乃尔·威斯特
1702214894
1702214895
1702214896
1702214897
1702214898
卡乃尔·威斯特认为，美国文化面临着一些非常深刻的问题；倘若整个社会仍遵循着传统的思路，那么这些问题就不可能得到有效的解决。事实上，传统的思维方式恰恰阻碍了我们走向更好的生活。威斯特推崇的是更富于同情心的社会；他常常通过讲座和著作来勾画这样的未来图景，为真正有益的变革指引方向。在他看来，为了导致必要的社会变革，个人的生活方式需要改变，尤其是在发展自我认识这个层面上。人应当过一种经过反思的生活，这样就能逐渐克服习惯与偏见的束缚——在这里，威斯特提出的是哲学史上的一个永恒主题。威斯特认为，当今的我们应该超越欧洲中心主义、文化多元主义等各种“主义”的限制，因为这些“主义”让人无法感知到真正的生活现实。在他看来，这不仅是心智层面上的澄明，更是对深层个人约束的挑战。
1702214899
1702214900
威斯特曾就职于普林斯顿大学和哈佛大学，而他的整个职业生涯总是和教会息息相关；威斯特所表达的哲学立场是前后一致的，而且和宗教洞见密不可分。他的主要作品包括观念的批判史，也包括个人论述；前者的代表作有《美国人对哲学的回避：实用主义系谱学》（The American Evasion of Philosophy：A Genealogy of Pragmatism，1989），而后者的代表作有《种族问题》（Race Matter，1993）。卡乃尔·威斯特的作品明确地植根于社会历史经验，他运用宗教传统作为思想的一个参照，他对时代状况及其先行的因果联系进行批判性的分析——以上这些让他在后殖民思想领域的方法论主流中占有一席之地。
1702214901
1702214902
社会行动主义 在 21 世纪初，有那么些思想家在探讨社会行动主义的神学和哲学向度；现今在普林斯顿大学任职的卡乃尔·威斯特（Cornel West，1953—）就是其中最有影响的思想家之一。威斯特的哲学作品涉及的主题相当多样，而读者们最为喜闻乐见的还是他那些将敏锐的分析与对于未来的积极建议融合在一起的杂文作品。
1702214903
1702214904
思想的力量（第9版） [:1702204466]
1702214905
拉丁美洲思想
1702214906
1702214907
拉丁美洲后殖民思想家的思想背景受欧洲哲学影响很大，而他们都在努力克服欧洲文化的支配。拉丁美洲思想区别于大部分欧洲哲学的一个重要特征就是，前者总是努力在哲学中探求社会正义问题的解答。拉丁美洲哲学所关注的问题遍及整个哲学领域，而在后殖民思想这个层面上，思想活动的焦点则在于对马克思主义论题的分析。