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以上就是决定论的三种形式（或三种论证）。它们有共同之处，而最重要的是，它们都包含这样的结论：无论你干什么，无论你是什么，实际上都仅仅是运气的事，正如你的身高、你的近视一样。相传贾瓦哈拉尔·尼赫鲁曾经说过：“人生就像打牌，洗出一副怎样的牌，这是决定论；怎么打，这是自由意志。”然而决定论者会说，“错。你怎么打，也是洗牌的一部分。”
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因果决定论
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在我们的常识中，以下两个信念都很受青睐。我们认同第一个信念，得部分地归功于原子论者。
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（1）原子的行为完全取决于物理定律。
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（2）人类拥有自由意志。
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（1）和（2）你都接受，对吧？我敢打赌。
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不幸的是，（1）和（2）彼此之间不那么融洽。道理如下。由（1）可以推出，无论原子有何行为，它都不得不如此——在特定的环境条件下；因为物理定律决定了每个原子在特定的环境条件下如何行为。所以，假如物理定律决定一个原子在环境 C 中表现为 X，那么当环境 C 给定之后，原子必须表现为 X。
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那么什么是自由意志的结果呢？我们假定它并非必须发生的。例如，我靠我的自由意志动了我的胳膊。无论我是在何种环境下选择了动胳膊，我总可以做别的选择，不动胳膊。所以，当我靠自由意志动了我的胳膊，我胳膊中的原子并不是必须如此运动的，即便环境已经给定。因此，假如（2）是对的，那么在特定环境条件下，原子并非不得不如此行为；假如（1）是对的，那么原子必须如此行为。
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正如 19 世纪著名物理学家亚瑟·爱丁顿（Arthur Eddington）所说：“今晚我在为是不是戒烟而挣扎，可是这有什么意义呢？倘若物质规律早已决定明天早晨由烟斗、烟草和烟组成的物质会同我的嘴唇联系在一起？”
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意识
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意识的问题是心灵哲学（philosophy of mind）的关注对象。这一广阔的领域主要属于分析哲学，它要对付的问题是，意识经验能否与物理主义相容，如何相容。物理主义（physicalism）或唯物主义指的是这样的观点：唯有物理实体存在。心灵哲学通常的研究路向是针对我们日常所用的心理学词汇——它们指称着各种精神状态，包括信念、渴望、恐惧、怀疑、期待、念想、偏好、选择、思考、动机、冲动，如此等等——追问这些词汇的意义，对它们进行分析。近年来，这些追问的领域得到了拓展，其中包含了心理学家、神经科学家、计算机科学家、语言学家、人工智能研究者及其他专家的研究和发现。心灵哲学再也不是职业哲学家专擅的领域了。
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我们从这里开始吧：有许多——或许是大多数——西方人都认为人拥有一个非物质性的心灵（或精神、灵魂），它和人的物质性身体保持联系。或许你也认同这个观点，它就是所谓的二元论（dualism），人们总是把它和勒内·笛卡尔联系在一起（请看第六章关于奥丽娃·萨布科的一栏）。
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思想的力量（第9版） [:1702204481]
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二元论
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二元论者认为，任何存在物（除了抽象存在，例如几何学上的点、数、兄弟关系，等等）都要么是物理性的（即物质性的，在此这些说法可以互换），要么是非物理性的（即非物质性的或精神性的，在此这些说法也可以互换）。
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物理对象拥有物理属性（例如密度、速度、变化、温度、质量，还有最根本的空间广延），而非物理对象则拥有非物理属性。后者的属性很难具体说明，不过二元论者会说，只有非物理性的实体才能拥有意识状态或实践意志。而中立的属性则是物理对象和非物理对象都能拥有的；比如说，上述两种对象都具有时间性，数量；它们都可以从属于某个类，如此等等。
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在二元论者看来，人既是物质性的身体又是非物质性的意识（或灵魂、精神）。他们还认为，一个人的非物质性成分和物质性成分是相互作用的：如果有个人走过来打你一拳，你就会生气；也就是说，你的物质性身体挨的一拳导致你的非物质性精神生气了。相反的情况也有：当你决定做某事时，你的身体就理所当然地遵循这个决定来行动；就是说，你的非物质性意识导致你的物质性身体走动、跑步、说话或做任何你想让你的身体做的事。
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事实上，二元论者不见得非得认为非物质性的意识与物质性的身体之间有相互作用；不过大部分二元论者是这样认为的。所以，本书中所说的二元论就是指交互二元论（interactionist dualism）。
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如今，在大部分思考过这一问题的人看来，这一点似乎是自明的：人拥有某种非物质性的成分，无论我们称它为意识、灵魂、精神还是别的什么。然而二元论所导致的困难使得许多分析哲学家提出了质疑：二元论真的靠得住吗？这些哲学家在寻求某些更具吸引力的理论。在二元论之外的那些理论中，最受欢迎的理论都属于物理主义；它们分别是行为主义、同一性理论和功能主义。
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思想的力量（第9版） [:1702204482]
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行为主义
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“行为主义”这个词的意义有多种。在第一种意义上，行为主义（behaviorism）指的是一种心理学的方法论原则，根据这一原则，富于成果的心理学研究把自己的范围限制在可以用行为来定义的心理现象以内。本章中即将介绍的则是哲学上的行为主义（philosophical behaviorism），我们把它归功于吉尔伯特·赖尔（Gilbert Ryle）。赖尔并不承认自己是行为主义者，不过，他的《心的概念》（The Concept of Mind，1949）仍被认为是对（哲学上的）行为主义的最为有力的阐释之一。（在下文中，我们所说的行为主义都是指哲学上的行为主义。）
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赖尔认为，当我们说到某人的精神状态（这里的某人也包括自己）——例如信念、思想、愿望等等——时，我们并非如常识所想的那样，指涉着一个非物理性精神的非物质性状态。“非物理性的精神”这种东西根本不存在。用赖尔的话说，不存在机器中的幽灵。一个人只不过就是一个高度复杂的物质性机体，它的能耐之多令人惊异。当我们说某人具有某种所谓的精神状态时，我们的真正意思是，他或她有如此这般的行为习惯或行为意向。
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例如，你说你的朋友相信快要下雨了；看上去，你似乎认为她拥有某种非物理性的东西，这种东西叫信念——这是一种非物理性的、不可触摸的、没有形象的实体，它存在于她的精神中。但是在赖尔看来，说某人相信快要下雨，实际上的意思只是说她有做某些事的倾向：比如关窗，把烧烤架盖起来，说“快要下雨了”这样的话，不去做洗车或晾床单之类的事，如此等等。