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1702222088 [28]罗伯特·诺齐克,《无政府,国家和乌托邦》(Anarchy, State and Utopia,基础书籍出版社,1974),第42-45页。
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1702222090 [29]在“Pleasure and the Good Life”(牛津大学出版社,2004)的第六章中,弗雷德·费尔德曼称,我们应当在这两种生活中保持中立态度。但是,我想费尔德曼也会立刻对第一种生活产生直观反应上的偏好,虽然最后他否认了这种直观反应。
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1702222092 [30]事实上,有人告诉我在一些国家,巧克力比萨被视作一种美味。但据我所知,这种食物不含芝士、番茄酱以及我能想到的标准配料。
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1702222094 [31]奥森·斯科特·卡德,“Maps in a Mirror”(托尔出版公司,1990)一书中的《必死之神》(Mortal Gods),第440~445页。
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1702222096 [32]库尔特·冯内古特,《猫的摇篮》(1963)。我总是在我的死亡课程上对我的学生强调要读这篇《猫的摇篮》里的文章。在2007年的4月,当我在课堂上强调完要读之后,一位来访者给我带来了一条消息,这条消息引起了我的注意,冯内古特在前一天晚上去世了,这是我在读这段引文的时候还不知道的事。正如第二天我对我的学生说的,库尔特·冯内古特活到了84岁,我希望在他人生的最后时刻,他能够意识到作为能够坐起来的泥土的一部分,他是多么幸运。
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1702222098 [33]我此处的讨论得益于德里克·帕菲特《理性与人类》(牛津大学出版社,1984)一书第四部分,他在全人类范围内对类似问题进行了讨论。
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1702222100 [34]摘自弗雷德里希·荷尔德林《献给命运女神们(致命运)》,沃尔特·考夫曼在“Death Without Dread”一文中对其进行翻译,收录于“Existentialism, Religion, and Death”(新美国图书馆出版社,1976)一书。
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1702222102 [35]转引自杰夫·马汉的“The Ethics of Killing”(剑桥大学出版社,2002)一书第96页对于亚瑟·叔本华的《作为意志和表象的世界》(The World as Will and Representation)的引用。
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1702222104 [36]像所有伟大的宗教传统一样,佛教也有许多不同教派和佛学诠释,佛学思想里的悲观派肯定不是其中唯一分支。我并非想对佛学思想进行全面又细致的概括,只是对其中一种应对死亡的方式进行了快速解读。
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1702222106 [37]如果你认可下面这种可能性(见第十三章),即生命的价值也可能被其整体形态所影响,那你就需要一些不一样的图表来阐述我将要表达的这种观点。(在这种图表中,Y轴代表的是在某一时刻结束生命会有多好或多坏,而不是在这一时刻生命有多好;因此如果一条线代表死了会更好,那么这条线必然是向下倾斜的,而不会穿过X轴下方。)然而,由于我这里想要表达的基本哲学观点不会受到影响,就不再进一步讨论这种不同情况了。
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1702222108 [38]虽然我出于自己的目的,对这个例子进行了调整,但它大体上是基于达克斯·柯沃特的真实案例。
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1702222110 [39]大卫·休谟,《论自杀》(On Suicide),来自《道德和政治论说文集》(Essays:Moral, Political, and Literary)一书。
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1702222112 [40]这一例子(我最喜欢的例子之一)源自菲利帕·福特,“The Problem of Abortion and the Doctrine of the Double Effect”一文,收录于《善恶观》(Virtues and Vices,加利福尼亚大学出版社,1978)。
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1702222126 非理性的人
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1702222128 作者: 威廉·巴雷特
1702222129 出版: 上海译文出版社
1702222130 ISBN: 9787532759361
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1702222132 1 版权信息 [:1702222158]
1702222133 2 Digital Lab简介 [:1702222184]
1702222134 3 第一编 “当今时代” [:1702222195]
1702222135 3.1 第1章 存在主义的问世 [:1702222198]
1702222136 3.2 第2章 遭遇虚无 [:1702222288]
1702222137 3.3 第3章 现代艺术的证言 [:1702222374]
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