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这两场革命正在自发进行之中。[15]从政治上看，主要后果是“统治阶级”（ruling class）的瓦解。统治阶级可以被定义为拥有权力的集团，它们既是现存的利益集团，又是利益的连续体。而今天，既有一个“上层阶级”（upper class），又有一个“统治集团”（ruling group）。成为“上层阶级”的一员（即拥有特权并能把它传给指定的人）已经不再意味着一个人是统治集团的成员，因为现在统治是建立在传统财产标准之外的其他标准基础之上的；现代统治集团从本质上讲是联合集团，而他们拥有的权力转移方式以及对特殊权力的获取模式的制度化（政治规章或军人晋升）还没有完全制定和确立起来。
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[1]亨利•皮勒尼（1862—1935）：比利时社会学家，著有《中世纪欧洲经济社会史》。——译注
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[2]马塞尔•帕尼奥尔（1895—1974）：法国剧作家、电影编剧，主要作品有《托帕兹》及电影剧本《面包师的妻子》等。——译注
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[3]亨利•梅因（1822—1888）：英国法律史学家，著有《古代法》、《古代法制史》、《古代法律与习惯》和《国际法》等。——译注
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[4]威廉•戈德温（1759—1836）：英国作家，著有《政治正义论》和《卡列布•威廉斯的经历》。——译注
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[5]马奎斯•孔多塞（1743—1794）：法国哲学家、数学家、启蒙运动代表人物，著有《人类精神进步史表纲要》。——译注
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[6]德尼•德•鲁日蒙（1906—1985）：瑞士学者、作家，欧共体先驱之一，1950年在日内瓦设立欧洲文化中心，1951年创建日内瓦欧洲学院，1954年与罗伯特•舒曼一起创立欧洲文化基金会。他强调不同国家民族的特性，推崇联邦主义，认识到精神联合的重要，倡导文化合作，首创欧洲跨学科国际性互动研究。——译注
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[7]托尔斯泰（1828—1910）：全名列夫•尼古拉耶维奇•托尔斯泰，俄国文学家，著有《战争与和平》、《安娜•卡列尼娜》、《复活》，以及自传体小说三部曲《童年》、《少年》、《青年》。——译注
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[8]居斯塔夫•福楼拜（1821—1880）：法国批判现实主义小说家，著有《包法利夫人》、《情感教育》和《布瓦尔和佩库歇》等。——译注
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[9]大卫•兰德斯（1924—），美国经济学家、哈佛大学历史学和经济学教授，著有《时间革命》、《解除束缚的普罗米修斯》、《国富和国穷》。——译注
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[10]参阅大卫•兰德斯“法国商业和商人：社会文化分析”，载于爱德华•米德•艾尔编《现代法国》（普林斯顿，1955年）。——原注
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[11]伯纳德•贝林（1922— ）：美国历史学家、哈佛大学教授，著有《17世纪新英格兰商人》、《1697—1714马萨诸塞州航运业：统计学研究》、《美国社会形成中的教育》、《1750—1776美国革命小册子》、《美国革命的思想根源》、《美国历史的前景》、《美国政治的起源》、《1930—1960知识界移民》、《美国历史中的法律》等。——译注
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[12]伯纳德•贝林：《17世纪的新英格兰商人》（剑桥，麻省，1955年）。——原注
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[13]罗伯特•K.拉姆：“企业家与社会”，载于威廉•米勒编《商业中的人》（剑桥，麻省，1952年）。要想了解同那篇论文阐述的观点略有不同的一种见解，即视在资本主义条件下家庭和企业的混合为一个特例，请参阅T.佩森斯和N.斯迈尔斯的《经济与社会》（伦敦，1956年）第285—290页。——原注
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[14]罗伯特•S.林德（1892—1970）：美国社会学家、哥伦比亚大学社会学教授，同其夫人海伦•林德合作完成“米德尔敦”系列研究成果，首创应用文化人类学方法于现代西方城市研究，著有《米德尔敦：当代美国文化研究》、《转型中的米德尔敦：文化冲突研究》等。——译注
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[15]对权力进行社会分析所遇到的一个重要问题是对稳定的权力组织而言时间的“日益紧缩”问题。在西方法律中，私人财产的所有权作为权力的基本模式一直延续了将近2000年；在那期间，像土地这样的财产一直是一种主要形式。在那种权力模式中，特殊的家族集团可以把权力延续多达10代以上。甚至在那里，获取权力的新手段也被引了进来，诸如意大利的雇佣兵，他们把战利品据为己有。其权力的合法性还包括了财产。在过去的一个半世纪里，我们既看到了权力模式本身的迅速瓦解，也看到了建立其上的家族和社会集团的稳定性的迅速瓦解，而家族和社会集团的权力原来是建立在那个模式基础之上的。因此，在确定测定权力的方法的可行时间阶段方面存在着困难。——原注
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意识形态的终结：50年代政治观念衰微之考察 第三章 美国有没有统治阶级？——关于权力精英的再思考
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权力是一个难题。权力的结果要比原因更容易考察；甚至权力行使者也搞不懂是什么因素影响着他们的决定。同其他人类行为形式相比，权力的后果更难以控制和预测。鉴于查尔斯•赖特•米尔斯（C.Wright mills）[1]的《权力精英》（The Power Elite）试图在一群大同小异的精英当中确定权力的根源，探讨权力的“因果世界”，而不仅仅讨论研究权力的方法。这类著作在当代社会学中并不多见。此外，它还有一个独到之处，虽然它是一本政治读物，它的松弛结构和权力修辞学却允许不同读者在阅读时把自己的情感也带入其中。对英国年轻的新马克思主义者（围绕在《大学和左派评论》［U-niversities and Left Review］周围的一帮人）以及波兰正统马克思主义者（被波兰共产党官方哲学家亚当•沙夫［Adam Schaff］[2]所接受的人）来说，它已经变成了了解美国政策和动机的首选著作。这是有点不可思议的，因为米尔斯不是一个马克思主义者。如果硬要把他与马克思主义扯上关系，那么他的方法和结论是反马克思主义的。但由于这是一本写实著作，揭露了民粹主义关于权力的各种天真幻想，它在激进分子中间迅速引起了反响。
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基调和意图
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弥漫在米尔斯这本书及其大多数著作中的基调为这种反响产生的原因提供了一些线索。在关于劳工的著述（《新权力人》，The New Men of Power）中，在关于白领阶级以及现在的权力精英的著述中——在社会的各阶级领域里——米尔斯以巴尔扎克（Balzac）[3]为榜样，写了一些巴尔扎克称作道德“补救”作品的道德“喜剧”。他采用了巴尔扎克的某些写作手法。巴尔扎克千方百计地要把科学发现和诗歌结合起来，并通过堆砌实际细节以造成视觉效果。米尔斯引用了大量统计资料，并用大量隐喻把它们拼凑起来，中间夹杂着他的愤怒。
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但是，它涉及的远不只是风格相似而已。巴尔扎克生活在与现代非常相似的时代。那是旧道德规范受到质疑的大动荡时代，个体的社会流动正在第一次成为可能的阶级巨变时代。巴尔扎克的主人公，露易斯•朗贝尔、拉斯底纳克以及绝大多数无赖，约翰•盖伊（John Gay）[4]的《乞丐的歌剧》（Beggar’s Opera）中马其兹的旁系后代，原本都是一些流动阶层。他们想要在社会上出人头地，但都以对他们所发现的资产阶级社会的仇视而告终。他们的姿态是局外人的姿态。他们的世界（无赖的底层社会是上层社会的反面，正如贝托尔特•布莱希特［Bertolt Brecht］[5]在《三角钱歌剧》［Three-penny Opera］中描述的底层社会一样）是建立在这样一个前提之上的：公共道德、公共行为方式和理想，全都是骗局。有意思的是，米尔斯以赞赏的口吻引用了巴尔扎克的一句格言，“每笔财富的背后都是罪恶”，认为这个判断同样适用于今天，因为米尔斯也是局外人。
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但是，无论最初的感情冲动是什么，米尔斯的著作确实受到了更直接的思想先驱的影响。这些先驱是凡勃伦（Veblen）[6]、韦伯和帕累托（Pare-to）[7]。他从凡勃伦那里借用了修辞和反讽；他赞成韦伯对社会结构的描述，不过不是关于阶级而是关于垂直的等级秩序或社会地位（Standen）的描述；最关键的是，他受到了帕累托的影响，不过不是帕累托对精英的定义，帕累托的定义非常不同于米尔斯的定义，而是帕累托的方法。尽管米尔斯知道自己借用了凡勃伦和韦伯的观点，但他可能不知道自己也借用了帕累托的观点。不过，米尔斯同帕累托一样，蔑视思想观念，否定意识形态，主张在权力实践中，意识形态没有任何操作意义。通过把权力看做潜在的“各法则的联合体”，米尔斯在方法上与帕累托当时把社会集团看做“各残余的联合体”的做法相似。我认为，除了在修辞上受到触动之外，这还导致了一种静态的、非历史的研究途径。[8]因为《权力精英》不是对美国权力的经验分析，尽管许多读者误以为如此，而只是为权力分析提供了一个框架。我认为，对其论点的深入解读将证明，这个框架有多么混乱和令人不满。
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