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1702250750 长期以来,我们的精神生活都被那些有一定条件的上层人士所领导;底下那些大众呢,就是下里巴人,他们创造的民间文化、民间文学,现在我们也开始重视起来,但当时是比较粗糙的,是无足轻重的。几千年来我们都是靠高雅文化来创建并引领我们的精神生活的,当然这种引领是带有阶级意识的局限性和偏见的,这方面我们以前讲得很多。另一方面,它还是有统一的作用的,不光是分裂的作用。它在一个民族中能够提升每个人的精神生活水平和精神素养,并且惠及每个平民。比如科学的发展,它不仅使一部分人得到利益,而且使全人类都受益。比如文学艺术,它由某些艺术家创作出来,老百姓也许一时不欣赏,但是它放在那里就是瑰宝,它有它本身的价值,它提升了整个民族的精神水平。这你没有办法否认。
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1702250752 随着现代科学技术的发展和人类观念的进步,在我们已经解决或者将要解决全人类生存温饱需要的问题之后——当然现在还没有,但是有这样一种趋势,大部分国家基本解决了温饱问题,还有一些中东的难民、非洲的饥民,他们还没有解决——那么,我们将要到来的时代,就是一个异化日益被扬弃的时代。阶级分化还会有,但是它会越来越被淡化,而且人们越来越自觉地意识到这一点。世界一些顶尖级的大富翁都意识到,他们的财富都来自人类,最后都要回归给人类。按照这个趋势的发展,在异化日益被扬弃的时代,阶级也许不会一下子消灭,但是每个人自由的精神追求都有机会得到最好的发展。以往这种追求都会受到经济条件的局限,比如下层的老百姓一天到晚忙于温饱,没有时间和精力进行精神上的创造,那么以后这方面的条件就宽松多了。科学研究当然还需要一些科学仪器,要靠国家拨款置备大规模的设备,但是艺术创造不需要很高的成本,只要你有才,哪怕不能一鸣惊人,也可以创造,不用再像以前总要为了温饱而天天劳动。在西方发达国家,有些青年就是靠乞讨、靠救济生活,然后干自己想干的事情。有些人年纪轻轻不去工作,就在街上讨钱,当然这养了很多懒汉,但是也有一些不是懒汉,他们就是为了自己的兴趣,他们不愿意把精力花在赚钱方面。这是人类发展的一个方面,我们已经看到这样一个苗头,这跟以前是不可比的。当然,在这样一种趋势中,还需要我们不断的努力,这不是能等得来的,包括经济的发展和政治的调整等,都需要我们不懈的努力。
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1702250754 这三个方面,“知、意、情”,或者“真、善、美”,都是关于人的精神的展开。关于人,总的来说我们讲了三个方面:人的起源、人的历史、人的精神。那么下面我们要讲的是第二部分:自我意识的本质。
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1702250756 [1]以上是第一堂课的上半部分,中间休息。下面凡是两堂课之间或是中间休息,都以中间加花纹的形式隔开。
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1702250758 [2]参看张浩:《思维发生学——从动物思维到人的思维》,中国社会科学出版社1994年版,第89、204页。
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1702250760 [3]这个视频后来被证明是伪造的。
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1702250762 [4]参看马克思:《1844年经济学哲学手稿》,刘丕坤译,人民出版社1979年版,第49页。
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1702250764 [5]参看高觉敷主编:《西方近代心理学史》,人民出版社1982年版,第442页。
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1702250766 [6]有些现代语言学者可能不同意我的这种“转换”,认为这是一种“还原论”的做法,把原始民族很多丰富细腻的内容丢掉了,但这是另一个问题。这里主要讨论的不是哪种语言更好、更丰富,而是语言是怎么产生出来的。
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1702250768 [7]参看康德:《实用人类学》,邓晓芒译,上海人民出版社2002年版,第180页。
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1702250770 [8]参看《德意志意识形态》,载《马克思恩格斯全集》第三卷,人民出版社1960年版,第34页。
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1702250772 [9]参看张浩:《思维发生学——从动物思维到人的思维》,中国社会科学出版社1994年版,第160页。不过,说原始人已经能够说“我”却不能说“我们”,对这点我有点怀疑。从儿童心理来看,有的幼儿甚至是先学会说“我们”、“我们家”,然后才学会说“我”的。
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1702250777 哲学起步 [:1702250272]
1702250778 哲学起步 第二部分 自我意识的本质
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1702250780 在本课程的开始,我们就提出了三个大问题,第一个:“我们从哪里来?”第二个:“我们是谁?”第三个:“我们到哪里去?”第一个问题揭示了我们起源、我们的历史、我们发展的目的和方向。第二个问题,我们回到了我们自己——“我们是谁?”
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1702250782 “我们是谁?”这个问题使我们意识到自我问题了。自我意识的启动、自我意识的发动就是从这里来的。我们现在要开口问自己是谁,或者说:“我是谁?”其实这个问法有点奇怪。我们经常会问一个东西:“它是什么?”只有面对一个具有人格的人我们才会问:“他是谁?”但这个问题是基于前一个问题的,比如我们看到一个黑影,我们首先会问:“那是什么?”如果有人告诉我们:“那是一个人。”这时我们才会进一步追问:“他是谁?”但是,唯独在问到“我是谁?”这个问题的时候,我们不能先设问:“我是什么?”在日常生活中,一般我们没有遇到过这种情况。
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1702250784 关于前面这个问题——人的本质问题,我们会问:“什么是人?”“人是什么?”更有学术性的问法是:“人是一种什么样的动物?”我们前面讲了,亚里士多德认为“人是理性的动物”,荀子讲人是能够“明分使群”的动物,他们回答了人是什么样的一种动物。但是现在这个问题跟人是什么样的动物是不同的。我们问的是:“我是什么?”你可以问:“人是什么?”你却不能问:“我是什么?”因为任何一个“什么”都不能问“我”是“什么”,只有“我”才能这样问。但当“我”这样问时,就已经把“我”放到任何一个“什么”的同一水平上来了,而“我”和其他任何“什么”并不能处于同一水平,它只能与其他的“我”处于同一水平,所以这样的问法是自相矛盾的、非法的。换言之,“我是什么?”这个问题把“我”等同于一个“什么东西”了,说得更明白一点就是问:“我是什么东西?”这个问题,你不可以回答“我不是个东西”(大笑)。你要是回答“我是个东西”也不行,因为这不在一个层次上。所以我只能问:“我是谁?”也就是说,我在其他那些和我处于同一水平、同一层次上的“我”中间是哪一个“我”?我在“我们”中是哪一个?只能是用这个特定的“我”来回答,回答什么东西都是不行的。
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1702250786 在这个世界上,只有人自己问到“我”的时候,只能用“我是谁?”来发问,因为他跟所有的动物都不同。你说人是动物,那可以,人类学家可以从旁加以定义:人是什么样的动物。但“我是谁?”是自我意识的问题。要回答自我意识的问题,就要先从这个问题入手来考察自我意识的基本结构。
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1702250791 哲学起步 [:1702250273]
1702250792 哲学起步 一、超越和反思
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1702250794 自我意识的基本结构,可以用这两个概念来概括:一个是超越,一个是反思。它既是超越的,又是反思的。超越就是超出自身之外,反思就是从外部返回自身。
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1702250796 我们前面讲到,自我意识是在历史发展过程中形成和巩固起来的,在历史发展的过程中,它必须借助语言,也就是命题语言、符号语言,在与他人交往的关系中建立起来。当然,语言本身就是历史的产物,它从自身中发展出一个“我”的概念是经过漫长的历程的。我们最开始不会说“我”,小孩子要到三岁已经会说很多话时,才开始会说“我”。人类的语言就是一个历史发展的过程。语言是历史的产物,它是从前人那里一代一代传承下来的。每个小孩子生下来都要从父辈那里学习语言,原始人也不例外。所以说,语言是传承下来的,它蕴含着人类以往的全部生活经验。而自我意识的培养离不开人和他人、和整个社会的交往;自我意识就是在人与人的不断交往之中,由于语言的形成,特别是由于创造出一个“我”字以方便交往,而建立起来的。自我意识的运用是后来才出现的。最初人们还不会用“我”来指称自身,但是,语言的产生使人的记忆具有了连续性和传递性,人类就在相互交往中培养起了自我意识的萌芽,首先就是对自己的同一性和连贯性的体认。对自我意识在交往中的形成,记忆起了关键性的作用。记忆的传承和整合作用在我们学说话的时候就体现出来了,而由于我们学会了说话,我们就有了一种整体性的记忆,语言就把记忆凝结到了一起。这就使人类的记忆和动物的记忆具有了完全不同的特点。
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1702250798 人的记忆要考察一下。首先,人的记忆跟动物的记忆是不一样的。动物的记忆只能被看作一个备用的资料库,这些资料互不相干。动物的记忆基本上就是这一点那一点,有的印象深,有的印象浅,它熟悉的某种声音,它经过的某个地方,最终都可以用在它求生的目的方面。但是这些资料本身是没有什么关系的,即使有时间、空间上的联系,或者这个表象和那个表象同时在场的并存关系。比如“条件反射”所形成的联系,这也是它所记得的一种现成的资料,它就和其他资料一起摆在那里。动物的脑子就是一个储备箱,它有时候就到里面挑出一些资料来用。人的记忆和动物的记忆不同,就在于人的记忆处于自我意识的统觉之下。人的记忆有统觉在起统摄作用。康德就特别重视统觉。统觉通过自我意识把所有观念表象的记忆统起来,人的每一个记忆、每一个表象里面都伴随着自我意识,并以此来和其他所有的记忆表象产生关联。在自我意识统觉的统摄之下,记忆的总和就构成了组建自我形象的材料。
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