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1702251010 但对“谁”的追问在人这里是不能完成的,因为人永远是有待完成的,只要你还有一口气,你就有待完成。有些老人,或者自己还没有老,或者还没有太老,就说这一辈子完了,这一辈子没有什么希望了,就自暴自弃了。但实际上呢,每个人在临死之前,只要他还没有咽下这口气,他都是有希望的,他可以在临死之前重建自己的一生。比如,有的人也许他一辈子没做过什么好事,但是他在临死之前吐露了一个真相(大笑),他这一辈子就了不起!他就发挥了他这一辈子的价值。所以人在死之前都不要给自己下结论。我们讲“盖棺论定”,就是盖上棺材板子,才能给一个人下定论。在没有盖上棺材板子之前,人是不可预料的,是不可预先判定的。
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1702251012 这样一个无穷无尽的追问就是一种忏悔精神,它永远不能够完成。通过这样一种忏悔,人的自欺的过程就变成一个寻找自我的过程。寻找真我是一个无限的过程,这个过程永远不会有最终的结果,但它可以使人变得日益深刻,使人变得日益真诚。这个真诚的话题,应该这样来解决:如果你想做一个真诚的人,你就要忏悔自己的虚伪,忏悔就是一个必修的功课,忏悔是一个真诚的人的必要素质。每个人都有虚伪,不要回避这个词,只要你有理性,你就会虚伪,而忏悔自己的虚伪就是真诚。“反身而诚”是不能做到真诚的,因为“反身而诚”的预设就是人性本善,人性本善的预设就是认为人的本心不会说假话,比如小孩子不会说假话,小孩子生下来是真诚的,所以,大人要回到小孩子去,要返回到“赤子之心”。人性本善,凡是恶,都是受到外来的影响或污染,这是中国文化设定的一个前提。但是这样的一个前提是未经反思的。小孩子怎么不会说假话?小孩子当然会说假话,大人如果纵容这种假话,他长大了就更不知道什么是假话了,他的不诚实就会恶性膨胀起来,这就叫作把小孩子“惯坏了”。当然小孩子不一定是有意说谎,他是在试探大人的尺度,大人通常也不会过于在意,往往还会觉得这是一种幼稚的可爱。但如果超出一定的度,让小孩子误以为不存在任何客观的标准,那就麻烦了,他将来有可能把做任何坏事都当作撒娇或儿戏,笑嘻嘻地去做。所以人是有可能真诚地去做坏事的,甚至可以真诚地去犯罪。
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1702251014 忏悔精神主要是由西方人特别是基督教建立起来的。奥古斯丁、卢梭和托尔斯泰都写过《忏悔录》,以奥古斯丁的最早,也最著名。奥古斯丁原来不是基督徒,成为基督徒后,他对自己的一生,包括他的儿童时代,都进行了忏悔。对于我们中国人来说,最有震撼力的恐怕还是他在《忏悔录》里所举的一个例子:他年轻的时候和朋友们在街上玩,看到附近的梨树上挂满了梨,就趁深夜把树上的果子都摇了下来。当时只觉得好玩,现在想来觉得很奇怪,他问自己:我为什么要偷梨呢?我并不是想吃梨,最后还拿去喂了猪,我到底是为什么?他反复想这个问题。最后想到了,因为这勾当是不许可的,人生来有一种作恶的愉快!人干坏事就有一种愉快,这是从小就有的,没有人教他。你要是说他有什么私心,他的确没有什么私心啊!他又不是想吃那个梨子,他又不是想占什么便宜。但是呢,他有一种作恶的愉快,在作恶中显示出他的能耐。小孩子嘛,他的生命力需要寻找发泄的渠道,如果能让他发挥最大的效果,哪怕是最大的破坏力,他也会感到很愉快,并且感到自己很伟大。有没有私心并不能决定他做的事是好事还是坏事。
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1702251016 还有一个著名的故事就是《圣经》里面讲的,说是有一些人,把一个卖淫的妓女带到耶稣面前,要对她采用“石刑”——就是用石头把她砸死。这个石刑至今在某些国家里还被保留着。耶稣就说,你们谁要是觉得自己没有罪,就可以用石头去砸她。结果那些人面面相觑,纷纷扔下石头走掉了。于是耶稣就对那个女人说,我也不判你的罪,你回去,今后好好做人。这是一个很著名的故事。读到这个故事,我经常有一种感动,就是说,这些人的道德水平很不一般!他们肯定都是耶稣的信仰者,他们抓到一个人送到耶稣这里来让他来判,肯定他们是经过耶稣的教诲的,他们都具有忏悔精神。当耶稣说,你们若是谁觉得自己没有罪,觉得自己心地是干净的,就可以用石头砸她。他们都觉得自己不干净。我想,要是换做某些中国人的话,那就非把她砸死不可,因为不砸死不足以证明自己心地纯洁。看到坏人,你不去砸死他,那你也是一个坏人了。我们今天讲“善恶分明”、“疾恶如仇”,就是看到坏人坏事就一定要和他们做坚决的斗争,势不两立,否则就是同流合污了,就会被别人斗争。这说明我们缺乏这种忏悔精神。西方人的这种忏悔精神主要是在基督教里面。
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1702251018 但我们也有我们的“忏悔”,不是向上帝忏悔,也不是自己内心的自我忏悔,而是向别人,特别是向在自己之上的有权有势的人表白和认错。其实这只是一种生存技巧,当然不是出自内心的。阿Q在遇到王胡的时候说:“我是虫豸——还不放么?”阿Q内心想的也许恰好相反。但这种被逼之下的生存技巧,有时候竟然会成为一种自轻自贱的竞赛,甚至是一种标榜,好像说:你看我多么会忏悔。很长时间以来,每一次搞运动的时候,都有一些人写了检讨书在大会上念,而且痛哭流涕。奥古斯丁在《忏悔录》中也提到这种作态,并且对此非常反感。他说忏悔不是要一个人在大庭广众之中痛哭流涕,那都是假的。今天我们流行的说法是:要求某人向某某人道歉。动不动就要求某人向自己道歉,实际上就是要求某人在你面前服软,这样你就特有面子了。忏悔当然也包含歉疚的意思,但并不是向别人道歉,道歉是很表面的,也不光是对被你伤害的人进行补偿和安慰。你伤害了某一个人,你当然应该给他道歉,你赔偿他医药费,你到病房、到他家里去看望他,这都是应该做的。但这是不是就说明你忏悔了呢?未必。这离忏悔还远得很,如果你把这理解为“服软”,那就更是和忏悔南辕北辙了。这些外在的行为可以是内心忏悔的一种表现,但是它们本身只表明了一种民事或刑事纠纷的正常调整,与内心并没有直接的关系。
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1702251020 可见忏悔是纯粹个人的事情,它不一定要说出来、写出来,它是一个人内心的事情。懂得了这一点,一个人就不能要求另外一个人忏悔。作为一个凡人,任何人都没有资格、没有权利要求另外一个人忏悔。《圣经》上说:“你忏悔吧!”那是耶稣基督说的,上帝才有权利说这句话,世俗的凡人,没人有这个资格。你要忏悔,你就自己先忏悔,你没有资格要求别人忏悔。忏悔应该是在内心进行的,一个人承认自己的有限性,为自己做过的事羞愧,这样才有可能排除自己的骄傲。但是我们中国人通常会觉得自己本性纯洁啊,觉得自己当时天真烂漫啊、一片真心啊、美好的青春啊……现在很多知青回忆当年,打出的口号是“青春无悔”,觉得自己当年很光明正大。我提过好多次不同的看法,我认为这种论调不值得宣扬。你要唱那个时候的歌可以,你在屋子里唱唱,或者和几个当年的朋友一起唱,作为对自己过去的回忆,但是不足为外人道,不应该去向别人标榜炫耀,更不应该把它搬到舞台上去做“红歌”唱,都六十多岁的老太太老爷爷了,舞台上蹦蹦跳跳的像什么话!(大笑)他们不听我的,他们都觉得那是一段值得怀念的青春。我写过一篇文章,叫作《走出知青情结》,你不要总时时想着自己是个知青,你要首先想到自己是个人,要用人的标准来看待自己以往的所作所为,不要以为你的青春就那么值得骄傲。每个人都有青春,每个人的青春都值得怀念,但是回过头来,都是需要忏悔的,不要毫无悔过、毫无忏悔地去标榜自己的青春如何辉煌。只有这样才可以消除一些骄傲。
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1702251022 更重要的是,真正的忏悔精神可以使我们在今天摆脱一种戾气。戾气就是一种凶暴乖张的气质,这已经是我们现在国民的共同气质了。现在打开网站,看看微博的跟帖,我们就会发现到处都是戾气。每个人都显得那么义正词严,哪怕是满嘴脏话,也都是出于正义感,动不动就说人家“脑残”之类,好像“世人皆醉我独醒”,别人都是那么愚蠢,只有我聪明绝顶,只有我深明大义。实际上,微博上的跟帖表现的才是中国人心底的东西。你在日常生活中跟这些人打交道,他们好像还是彬彬有礼、很通人情的,但是到了网上,反正他们又不留名,你不知道他们是谁,那才表现出了他们真正的心智。中国人心中都有一种戾气,都想赢在别人之上,都想发泄一下残暴,想要骂娘,骂这个骂那个……但是如果一个人有忏悔精神,那他就可以使自己心态平和,富有慈悲和爱心,能够通情达理、谅解别人。
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1702251024 真正的忏悔是承担自己的责任,原谅他人的过错和伤害,使自己更加具有宽容精神,更加具有对人性的缺点的包容性。忏悔是对人性真相的一种揭示。人都是有限的,都需要宽容,这才是真相。这也是对圣人情结的一种摆脱,不要去迷信圣人,也不要想去当圣人,不可能的,每个人都是平凡的人,任何你所崇拜的圣人其实都是普通人。消除圣人情结,回到人性的真相,就是要回到人的有限性。马克思最欣赏的一句名言是:“人所固有的我无不具有。”人所具有的,无论是优点还是缺点,我无不具有。承认这一点并不低人一等,而正是一种平等思想的体现。我忏悔不等于说只有我是坏人,别人都比我好,承认自己有罪并不就是低人一等。谁没有罪呢?只有意识到和还没有意识到之别。
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1702251026 卢梭也写了一本《忏悔录》,忏悔自己一生做过的种种坏事,他诱奸了谁啊,偷了谁的东西啊,说了什么谎话啊,骗了什么人啊,自己多么虚荣、多么下流龌龊啊……他全部都坦白出来,写了很厚的一本。可是写到最后,他来了这么一句:我把我所有的事情都已经原原本本摆在你们面前了,没有任何隐瞒,但是,我并不认为自己是个坏人,我想有一天大家都会站在上帝面前,我会说,请大家看一看,有谁比我更好![1]他实际上是通过忏悔来说明自己其实比那些人还好一些,或者说至少不比那些人差。尽管他做了那么多坏事,但他忏悔过了,而很多人还没有忏悔。
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1702251028 只要没有对人性这种自欺本质加以忏悔,我们越是标榜自己的赤诚、标榜自己的真心、标榜自己的纯洁,就越会落入伪善。真正的真诚不是自我感觉良好,不是无愧怍于天地之间,而是反思或者忏悔自己本质上的不真诚。反思不真诚才是真诚。但这个反思是一个过程,不是一次性的,而是一条道路。这条忏悔之路通往某种理想或者更高的东西,我们叫绝对真理也好,叫绝对精神也好,叫绝对自由也好,叫绝对理想也好,或者干脆叫上帝,都说明它虽然是无穷无尽的,但它是有方向的,它是不断深入的。而且不是深入了以后就不再上来了,看了自己的内心一眼,又马上跳出来,不敢看了;而是直面自己的人生、直面自己的内心。这种忏悔实际上是给人提供信心的。在这一过程中,我看到今天的我比昨天的我更深化了一个层次,既然我能够做到这种自我深化,我就可以指望自己不断继续下去。人在陷入无可奈何的自欺状态之中时,就可以通过这样一条忏悔之路走向真诚,使自己得到拯救。所以说人做到真诚并不是毫无希望的,绝望之为虚妄正和希望相同,虽然天真幼稚的希望破灭了,人生还不至于绝望。而忏悔所体现的自我意识的不断后退、不断审视自身和深入自身的结构,最终导致了一种对彼岸的信仰。
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1702251030 中国人的信仰,由于没有个人的自我意识的独立性做支撑,常常沦为对现实社会关系的一种服从,甚至一种功利性、实用性的机会主义的考虑。而自我意识的独立性就体现在对自我的反思以及自我忏悔精神中,这是中国人从来所不习惯的。中国人只要在现实生活中有一个权威供他崇拜就够了,他不需要有一个彼岸的信仰,他的心灵不需要有一个纯粹精神性的对话者。而西方人需要一个上帝是有来由的,在历史发展过程中,西方人逐渐意识到自我的独立性、人格的独立性以及每个人灵魂的平等这样一些问题,他只能通过自己后退一步来认识自己,而不能通过自己在社会关系中的等级地位来把握自己。在这样一种不断后退、不断从旁审视自己的过程中,他需要有一个终点,因为不断后退对于想要给自我一个确定性的人来说是一种煎熬,通常的人是很难忍受的。于是西方人就设立了一个上帝作为最终的知人心者,作为对自己失去归宿的心灵的一种安慰。所以西方人的上帝本质上是一种精神性的归宿,而不是物质上的祈求对象。
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1702251032 西方人需要一种这样的归宿,但是中国人不需要,中国人所有的问题都可以在世俗生活中得到解决,哪怕暂时不能解决,顶多就是推到未来的世俗生活、推到历史中去解决。未来的世俗生活就是历史,所谓“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,这是中国人的理想。中国人的信仰就到这里为止,这实际上相当于一种日常的信念,就像相信死后太阳还会升起一样。“汗青”也是世俗的,“天道”也是现实生活中的,没有超越、没有彼岸的东西,“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”(张载)都是此岸的。所以,从超越性的角度来看,这不能算是真正的信仰,它只是一种信念。我们在日常生活中都需要有一种信念,但它还不是信仰,信仰应该是超日常生活的。这也体现了自我意识的超越性。我们前面讲到自我意识的两大特点:一个是反思性,一个是超越性。前面讲的超越性就是人与人之间凭借自我意识超越各自的肉体,彼此能够在精神上相通,那是横向的。而这里的超越性是纵向的,就是我可以超越当下,把我的过去和我的将来打通,用我的将来刷新我的今天和我的过去,用今天的我来审视过去的我,又用未来的我指导今天的我,而这未来的我就通向了永恒的上帝。这是一种纵向的超越性,这种纵向的超越性是让我们产生真正彼岸信仰的一个必要前提。
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1702251034 当然我们不一定要信上帝,但我们是不是也可以有一种真正的信仰,相信纯粹精神性的东西呢?只要我们建立起一种健全的、立体性的自我意识结构,这应当不是什么难事。上帝就是纯粹精神性的东西,西方人用上帝这样一个权威来代表纯粹精神性的东西;我们不用这个权威,但是我们也应该有对人类纯粹精神生活的信仰,以便为自己的自我意识建立起精神的殿堂。
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1702251036 我前面讲的人的精神生活的起源,“知、意、情”,或者“真、善、美”,都起源于人的自我意识,它们构成有限人类的无限的精神追求目标,成为人类超越自己的有限性之上的理想。我们即使不信上帝,也可以信仰“真、善、美”,绝对的真、绝对的善、绝对的美。当然这是人所达不到的,但是正因为这样,人才可以借此安身立命,可以不断追求而永无终结。无神论者也可以有一种宗教情怀,所谓religiousness,也译作“宗教性”,我更倾向于把它翻译为“宗教情怀”,这是美国的实用主义者杜威提出来的。他其实也不相信上帝,但是他认为,我们可以不相信上帝,但可以有一种宗教情怀,也就是像对上帝一样的一种情怀、一种追求,即对纯粹精神的一种追求,这样我们就不会被物欲所限制,就可以成为真正的自由人。人都是要有理想、有追求的,这种追求是超越一切、高高在上的一种精神的目标,虽然你永远达不到,但是它时刻鼓舞着你。只有这样,我们才可以成为自由的人,不为我们的日常生活、物质条件所束缚。
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1702251038 最后,我们得出这样一个结论,人的自我具有一种摆脱不了的自欺结构,这是必须承认的,这也是自我意识的本质。即使你以各种办法去抹杀它、遮蔽它、无视它,但实际上你并没有摆脱它,相反你恰好坐实了它。你抹杀它,这本身就是一种自欺;你努力想摆脱这种自欺,但要完全摆脱是不可能的,你只有走出一条路来,离它越来越远。这就只有一种办法——正视它,直面这种自欺的结构,并且反思它,使你的忏悔成为你生活的常态。当然,我们中国人很难忍受像基督徒那样每天晚上都要对上帝祈祷,每次吃饭之前都要双手合十感谢上帝给我们带来面包,每个礼拜都要去教堂里面默想祷告。一般中国人是做不到的,中国人喜欢的还是自由自在,不愿意受精神上的束缚。但是,你心里面要有这个维度:你不会那样做,但有些人会那样做,而且对他们来说那是一门功课,完全放任自己了,那就容易堕落了。只有通过这样一种结构才能够建立起人格独立的模式,才能具有担当精神和进取精神。担当精神也就是敢做敢当,有忏悔精神你才敢做敢当,习惯于忏悔、习惯于拷问自己的灵魂,你才有担当精神。自我批判和自我忏悔是建立独立人格的基本要素,也是伪善的克星。
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1702251040 这里讲的是关于自我意识。自我意识是比较难的,自我意识是涉及每一个人生存的东西,如果我们平时没有做过深层次的反思,那就会感到很难很复杂。但实际上这是必需的,今天的大学生应该有这样一种反思能力,应该经过这样一种训练。下面我们就要讲到自由了。
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1702251042 1[]这段话是卢梭在《忏悔录》的一开始就说了的,但在最后结束的时候也有这个意思,前后呼应。
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1702251047 哲学起步 [:1702250277]
1702251048 哲学起步 第三部分 自由的本质
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1702251050 我们前面讲过,自由的本质是这门课所要讨论的第三个问题——“我们到哪里去?”
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1702251052 “我们到哪里去?”这里面含有一个“要”,虽然字面上没有写出来,但意思是:“我们要到哪里去?”这个“要”字已经涉及自由意志的问题了。没有人逼着我们到哪里去,是我们自己要到哪里去。不管我们要到哪里去,我们都是要到有自由的地方去,我们都是要追求自由。
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1702251054 显然,从这里可以看出三点:第一点,自由就是自由意志,就是自己要,没有任何外来的强迫,没有人强迫你到哪里去;第二点,自由是将来时,我们要到哪里去是将来时,如果自由是人的本质,那么人的本质就是生活在将来,这一点海德格尔讲得特别多,人是生活在未来的,人是向死而在,在死之前,你还是有未来的,你总是有未来的,这个未来决定了你的一生;第三点,自由是开放的,所谓自由,就是人所拥有的无限的可能性,自由选择,你可以选这,也可以选那,就连不选择也是一种选择,选择是开放的,有很多很多的可能性,甚至可以说有无限的可能性。
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1702251056 由这三点决定了:自由是不可定义的。你不能给它下一个属加种差的定义,这是一个纯粹哲学的概念,凡是纯粹哲学的概念都是不可定义的。前面讲了人的本质和自我意识的本质,它们还都是可以定义的。比如人的本质,我们可以说人是什么样的一种动物;而自我意识也可以从心理学上加以定义。因为这两个概念虽然已经是哲学的概念了,但同时也可以理解为人类学的概念和心理学的概念。人的本质可以理解为人类学的概念,甚至动物学的概念;自我意识可以理解为心理学的概念,由心理学探讨这个问题。这些具体科学的概念都可以下定义。但自由的概念是一个纯粹的哲学概念,既不是心理学的也不是人类学的,它纯粹是哲学的。或者说,自由是第一个纯粹的哲学概念,也是最基本的哲学概念,其他的一切哲学概念都可以还原于它,也都可以由它推导出来。
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1702251058 比如“自然”,我们前面讲了自然的概念,自然的概念只不过是自由的一种类型。自然就是自己“然”起来,就是自然而然。前面还讲到了“自”,“自”是从自己、从自我来理解的,这个“自”本来就是讲自己,指鼻子,这个鼻子就代表自我,代表开始的地方。我们把这样一种“自”引申到外界,把它称为“自然”,就是把这个外面的“自”也当作一个“自”,跟我相对立,是我的对象。我是一个“自”,它也是一个“自”,就是“自然”。这是通过类比、隐喻而引申出来的一个概念。“自我”本身也是通过“自”引申出来的,它也是一种引申义。
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