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1702258760 除此之外,随着汉族文明影响的不断扩大,邻近部落便开始有人说汉话。吸收一些汉人的习俗大大地方便了自己。终于有一天,他们中的一部分人开始瞧不起自己部族的语言、习俗和衣着而乐于采纳汉人的生活方式。当这样的思想一旦存在于他们的头脑中,那么他们自己称做汉人的时代就不远了,一支本与汉人血统无缘的汉人从此产生了。
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1702258762 这一转换过程在中国的西部至今仍然可以看到。你甚至能够碰见到一些部落正处在转换的不同阶段。[81]
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1702258766 戴维斯所描述的是20世纪之前中国西南汉人与各民族之间的文化同化过程。而本文所试图描述的白族与白文的近代史,以及这一近代史所体现的观念与实践,某种程度上,或许可以用查尔斯·泰勒(Charles Taylor)所谓“差异的政治”(Politics of Difference)[82]来概括:它追求某种独特性,并要求对这种独特性的承认,这种要求,一般指向的是民族国家。然而,中国西南地区自1950年代以来诸多实践的复杂性还在于:这种对独特性(或差异)的追求,往往又是民族国家人群分类的结果。
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1702258768 (本文原载《中国人类学评论》第19辑)
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1702258770 [1] 马雪峰(1978~ ),回族,北京大学社会学博士,云南大学民族学与社会学学院副教授,著有《从教门到民族:西南边地一个少数社群的民族史》等。
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1702258772 [2] 国家统计局人口统计司、国家民族事务委员会经济司:《中国民族人口资料(1990年人口普查数据)》,中国统计出版社,1994。
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1702258774 [3] 张丽剑、王艳萍:《湘鄂西白族在全国白族中的地位》,《黑龙江社会科学》2009年第4期。
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1702258776 [4] 《祖荫下》繁体字版16页原文是“……在喜洲,男女均身穿汉族服装,三十岁以上的妇女均缠足裹脚,但人人都说话”,漏了“民家”两字。
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1702258778 [5] 许烺光:《祖荫下:中国乡村的亲属、人格与社会流动》,王芃、徐隆德合译,国立编译馆主译,(台北)南天书局有限公司,2001。
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1702258780 [6] 据1950年的统计,“勒墨”有4000人,分布在碧江、维西、福贡等县,傈僳族称他们为“勒墨”,纳西族称他们为“那马”,语言与民家话大体可以通话,社会经济深受傈僳族的影响,大体与傈僳族相似。但勒墨人表示,他们与民家是一家,与傈僳不是一家(参见黄光学、施联朱主编《中国的民族识别——56个民族的来历》,民族出版社,2005,第165页)。
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1702258782 [7] 自称“白夥”,语言上与邓川、洱源、大理等地的民家话可以通话,但存在发言上的差别,土家人表示愿意并入民家(参见黄光学、施联朱主编《中国的民族识别——56个民族的来历》,民族出版社,2005,第165页)。
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1702258784 [8] 云南少数民族民族社会历史调查组大理分组:《白族简史》(初稿),内部资料,1961。
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1702258786 [9] 杨永新,白族,1950年代初期任大理专署专员,参加了大理白族自治州的筹建工作。1956年11月,大理白族自治州建立,杨永新为副州长。
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1702258788 [10] 杨永新:《漫忆当年建州时》,《大理文化》1986年第6期。
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1702258790 [11] 赵式铭:《白文考》,收入《新纂云南通志》第四册,李春龙、江燕点校,云南人民出版社,2007,第207~250页。
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1702258792 [12] 张福延:《剑属语音在吾国语音学上之地位》,《南强月刊》1937年第一卷四、五期合刊。
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1702258794 [13] 杨永新:《漫忆当年建州时》,《大理文化》1986年第6期。
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1702258796 [14] 杨永新:《漫忆当年建州时》,《大理文化》1986年第6期。
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1702258798 [15] 施立卓:《白族族源大讨论的回眸》,《大理文化》2007年第1期。
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1702258800 [16] 杨永新:《漫忆当年建州时》,《大理文化》1986年第6期。
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1702258802 [17] 即张、李、苏、赵、杨、钱、许等姓,参见谢忠毅《“黔北白族”源流初探》,《贵州文史丛刊》1997年第1期。
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1702258804 [18] 亦称“农”或侬家,参见贵州省民族事务委员会《贵州省民族工作五十年》,贵州民族出版社,1999,第223页。
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1702258806 [19] 贵州省民族事务委员会:《贵州省民族工作五十年》,贵州民族出版社,1999,第222~226页。
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1702258808 [20] 贵州省地方志编纂委员会:《贵州省志·民族志》(上、下册),贵州民族出版社,2002,第684页。
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