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除此之外，随着汉族文明影响的不断扩大，邻近部落便开始有人说汉话。吸收一些汉人的习俗大大地方便了自己。终于有一天，他们中的一部分人开始瞧不起自己部族的语言、习俗和衣着而乐于采纳汉人的生活方式。当这样的思想一旦存在于他们的头脑中，那么他们自己称做汉人的时代就不远了，一支本与汉人血统无缘的汉人从此产生了。
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这一转换过程在中国的西部至今仍然可以看到。你甚至能够碰见到一些部落正处在转换的不同阶段。[81]
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戴维斯所描述的是20世纪之前中国西南汉人与各民族之间的文化同化过程。而本文所试图描述的白族与白文的近代史，以及这一近代史所体现的观念与实践，某种程度上，或许可以用查尔斯·泰勒（Charles Taylor）所谓“差异的政治”（Politics of Difference）[82]来概括：它追求某种独特性，并要求对这种独特性的承认，这种要求，一般指向的是民族国家。然而，中国西南地区自1950年代以来诸多实践的复杂性还在于：这种对独特性（或差异）的追求，往往又是民族国家人群分类的结果。
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（本文原载《中国人类学评论》第19辑）
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[1] 马雪峰（1978～ ），回族，北京大学社会学博士，云南大学民族学与社会学学院副教授，著有《从教门到民族：西南边地一个少数社群的民族史》等。
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[2] 国家统计局人口统计司、国家民族事务委员会经济司：《中国民族人口资料（1990年人口普查数据）》，中国统计出版社，1994。
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[3] 张丽剑、王艳萍：《湘鄂西白族在全国白族中的地位》，《黑龙江社会科学》2009年第4期。
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[4] 《祖荫下》繁体字版16页原文是“……在喜洲，男女均身穿汉族服装，三十岁以上的妇女均缠足裹脚，但人人都说话”，漏了“民家”两字。
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[5] 许烺光：《祖荫下：中国乡村的亲属、人格与社会流动》，王芃、徐隆德合译，国立编译馆主译，（台北）南天书局有限公司，2001。
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[6] 据1950年的统计，“勒墨”有4000人，分布在碧江、维西、福贡等县，傈僳族称他们为“勒墨”，纳西族称他们为“那马”，语言与民家话大体可以通话，社会经济深受傈僳族的影响，大体与傈僳族相似。但勒墨人表示，他们与民家是一家，与傈僳不是一家（参见黄光学、施联朱主编《中国的民族识别——56个民族的来历》，民族出版社，2005，第165页）。
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[7] 自称“白夥”，语言上与邓川、洱源、大理等地的民家话可以通话，但存在发言上的差别，土家人表示愿意并入民家（参见黄光学、施联朱主编《中国的民族识别——56个民族的来历》，民族出版社，2005，第165页）。
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[8] 云南少数民族民族社会历史调查组大理分组：《白族简史》（初稿），内部资料，1961。
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[9] 杨永新，白族，1950年代初期任大理专署专员，参加了大理白族自治州的筹建工作。1956年11月，大理白族自治州建立，杨永新为副州长。
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[10] 杨永新：《漫忆当年建州时》，《大理文化》1986年第6期。
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[11] 赵式铭：《白文考》，收入《新纂云南通志》第四册，李春龙、江燕点校，云南人民出版社，2007，第207～250页。
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[12] 张福延：《剑属语音在吾国语音学上之地位》，《南强月刊》1937年第一卷四、五期合刊。
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[13] 杨永新：《漫忆当年建州时》，《大理文化》1986年第6期。
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[14] 杨永新：《漫忆当年建州时》，《大理文化》1986年第6期。
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[15] 施立卓：《白族族源大讨论的回眸》，《大理文化》2007年第1期。
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[16] 杨永新：《漫忆当年建州时》，《大理文化》1986年第6期。
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[17] 即张、李、苏、赵、杨、钱、许等姓，参见谢忠毅《“黔北白族”源流初探》，《贵州文史丛刊》1997年第1期。
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[18] 亦称“农”或侬家，参见贵州省民族事务委员会《贵州省民族工作五十年》，贵州民族出版社，1999，第223页。
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[19] 贵州省民族事务委员会：《贵州省民族工作五十年》，贵州民族出版社，1999，第222～226页。
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[20] 贵州省地方志编纂委员会：《贵州省志·民族志》（上、下册），贵州民族出版社，2002，第684页。
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