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[36] ［日］米原謙：《日本政治思想史》，ミネルヴァ書房，2007年，第112—113页。
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[37] 宗泽亚：《清日战争》，世界图书出版公司，2012年，第346—348页。
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[38] ［日］陆奥宗光：《蹇蹇录》，伊舍石译，商务印书馆，1963年，第89页。
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[39] ［日］陆奥宗光：《蹇蹇录》，伊舍石译，商务印书馆，1963年，第87页。
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[40] 東アジア近代史学会編：《日清戦争とアジア世界の変容》，ゆまに書房，1997年，第380页。
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[41] ［日］桥本海关：《清日战争实记》，吉辰校注，山东画报出版社，2017年，第357页。
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[42] 转引自［日］藤村道生：《日清戦争前後のアジア政策》，岩波書店，1995年，第323页。
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[43] ［日］司馬遼太郎：《昭和という国家》，日本放送出版協会，1999年。
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[44] 这是大正时代有名的自由主义者长谷川如是闲（1875—1969）的说法，和前面引述的司马辽太郎的说法很相近。参见［日］长谷川如是闲：《现代日本史》，彭信威译，河南人民出版社，2017年，第94、133页。
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[45] 参见［日］纐纈厚：《近代日本政军关系研究：日本发动侵华战争的历史渊源》，顾令仪等译，社会科学文献出版社，2012年，第122—126页。
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[46] ［日］古田光等編：《近代日本思想史大系1 近代日本社会思想史1》，第314页。
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[47] ［日］五百头旗真主编：《战后日本外交史：1945—2010》，吴万虹译，世界知识出版社，2013年，第5页。
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分身：新日本论 第三章
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超克西方
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普遍世界的创造
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近代日本在甲午战争中的凌厉表现，终于引发了世界的关注。1896年，一个叫弗拉基米尔的意大利人写下了这样一段话：
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关心远东的作家普遍把重点放在将来会威胁世界的不可思议的和让人畏惧的过程——“中国的觉醒”。这些关于未来的推测使他们无法认识到将来真正要发生的事情——日本的觉醒：这是一个种族的现象，日本已经在那美丽的海上故乡沉睡了几个世纪，一串串的岛屿让人想起了希腊，它几乎被周围世界所遗忘，除了偶然到来的佛教传播者、朝鲜艺术家或者被波涛丢过来的欧洲人；它突然唤醒了一种意识，并在世界上占有一席之地，它坚信自己将成为一个辉煌而光荣的国家。[1]
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你看，在人们的心目中日本曾经是一个隐士国家，一个被世界所遗忘的国家，它就是世界的尽头。17世纪初江户幕府成立后，日本形成“天下泰平”的秩序，人民过着世外桃源般的生活。但随着西方势力的到来，这种岁月静好的日子走到了终点。从此，日本点燃了内心的激情，开始接受世界新文明风浪的洗礼。
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在1895年日本战胜中国后，“沉睡”的日本瞬间就风化解体了。当时西方人的惊诧，我们今天读来并不觉得意外，因为日本在当时中国人的认知中，还要低一个层级，它或是明朝的“倭寇”，或是“海岛小国”“蕞尔小邦”，或是“海外三神山”，同样是世界的尽头。但西方人却注意到了日本的“光荣和梦想”以及“日本的觉醒”，这远远超过了当时中国士大夫的认知。
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当弗拉基米尔认为日本的目标只是“在世界上占有一席之地”，坚信自己会成为一个“辉煌而光荣的国家”时，他同样低估了日本的国家目标以及日本国民的精神格局。他恰当地使用了“觉醒”这个用语，但却忽视了这个用语的真正内涵。当这个词语用于一个民族的时候，我们通常是指这个民族获得了一种世界性的视野，意识到了自己在世界文明进程中的使命感。我们这么说时，其实往往还忽略了精神的觉醒总是伴随着力量的爆发，它要打破、冲决、克服现实秩序对它的束缚。
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这就是日本所谓的“近代超克”：以日本及东洋的文明，超越并克服近代西方文明。这种欲望和意志潜藏于近代日本精神的深层，随时为现实行动提供信仰般的热情和不失冷静的力量。
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西方世界在1896年看到的日本的觉醒，并不是普通的觉醒，因为日本的国家目标是建构一个普遍性的世界帝国。这一目标是江户时代精神的必然产物。日本自己对这个世界帝国的欲望和目标，并没有清晰的认知和评估，但是，在20世纪40年代最初的几年中，它猛然发现自己离这个目标竟然如此之近。于是，它提出了超克西方世界这一宏伟的历史与文明目标。
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而我们关于近代日本精神史的叙事，也随着历史进程的展开，开始抵达它的“巅峰时刻”。这个“巅峰时刻”在历史上的标志，就是1941年12月8日“太平洋战争”（日本称“大东亚战争”）的爆发。在探索这一事件的精神史意义之前，我们有必要一起回顾一下日本在走向这一时刻前的几个历史节点。
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